方便者，即別教三十心也。而未是冥中者，以方便者，即別教三十心也。而未是冥中者，以初地分證為冥中。昔所不得等者，昔於凡位初地分證為冥中。
昔所不得等者，昔於凡位不得證中智，今聞中智不絕無明。今絕無明不得證中智，今聞中智不絕無明。今絕無明而修時梯隥等者，以果望因斥為次第階級而修時梯隥等者，以果望因斥為次第階級如登梯隥，離邊求中如河迴曲。第十經云「一如登梯隥，離邊求中如河迴曲。
第十經云「一切江河必有迴曲。」發心不能遍法界者，信本切江河必有迴曲。」發心不能遍法界者，信本有性至果乃發，故次第滅九顯出佛界，不能有性至果乃發，故次第滅九顯出佛界，不能達九即佛名為不遍。非無上方便者，別三十達九即佛名為不遍。
非無上方便者，別三十心，非圓融相似方便故也。方便上更有方便心，非圓融相似方便故也。方便上更有方便者，別教方便上更有圓教內凡方便也。「若圓」者，別教方便上更有圓教內凡方便也。
「若圓」下，通明圓絕。文中明理行教皆絕。初明理絕。下，通明圓絕。文中明理行教皆絕。
初明理絕。言諸心法界者，諸心即九界心，達九界妄心言諸心法界者，諸心即九界心，達九界妄心即三諦真理，故云法界。更無復法界者，如觀即三諦真理，故云法界。
更無復法界者，如觀地獄心，即三諦理具足、三千攝無不遍，離此地獄心，即三諦理具足、三千攝無不遍，離此心外更無餘法，觀九界起心遍攝咸爾，故云心外更無餘法，觀九界起心遍攝咸爾，故云獨一法界也。「又如」下，明行。「又如」下，明教。尼俱獨一法界也。「又如」下，明行。
「又如」下，明教。尼俱耶洲，喻教也。指事即理，如直入海。第十經云耶洲，喻教也。
指事即理，如直入海。第十經云「於此大千有洲名拘耶尼，其洲有河端直不「於此大千有洲名拘耶尼，其洲有河端直不曲，名娑婆耶，猶如直繩入西海。」「絕方」下，正釋曲，名娑婆耶，猶如直繩入西海。」
「絕方」下，正釋方便。初、絕偏顯圓。有本「絕方便」下多一「絕」字方便。初、絕偏顯圓。
有本「絕方便」下多一「絕」字者，誤。「如經」下，依經總立。「三藏」下，約教別示。一者，誤。「如經」下，依經總立。
「三藏」下，約教別示。一切疑網，即三教偏疑。寧起疑網者，寧，願辭也。切疑網，即三教偏疑。
寧起疑網者，寧，願辭也。以疑是解津，不起疑心豈得生解？故〈迦葉品〉以疑是解津，不起疑心豈得生解？
故〈迦葉品〉云「若人於此生疑心者，能破煩惱如須彌山。」云「若人於此生疑心者，能破煩惱如須彌山。」故知執小為決定者，無由入圓。方便道中者，故知執小為決定者，無由入圓。
方便道中者，即觀行相似也。「是圓」下，結成四門。亦有亦無即觀行相似也。「是圓」下，結成四門。
亦有亦無門者，一即三，是亦有。三即一，是亦無。不可思門者，一即三，是亦有。三即一，是亦無。
不可思議，即非三非一，故屬雙非門。「若謂」下，真道開議，即非三非一，故屬雙非門。「若謂」下，真道開示悟入，即四十真因位也。金錍，喻涅槃教。示悟入，即四十真因位也。
金錍，喻涅槃教。
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