時代也。《孟子》云「五百年必有王者興，其間必時代也。《孟子》云「五百年必有王者興，其間必有名世者矣。」注云「名世，次聖之才，物來能名，有名世者矣。」
注云「名世，次聖之才，物來能名，正一世者，生於聖人之間也。」升堂入室者，以正一世者，生於聖人之間也。」升堂入室者，以於道淺者為升堂，於道深者為入室。《論語》云於道淺者為升堂，於道深者為入室。
《論語》云「子曰：由也，升堂矣，未入於室也。」一肇而已者，「子曰：由也，升堂矣，未入於室也。」一肇而已者，什公門下有十哲、八俊、四聖，肇皆預焉。生、肇、什公門下有十哲、八俊、四聖，肇皆預焉。
生、肇、融、叡為四聖，更加影、嚴、憑、觀為八俊，兼常、標融、叡為四聖，更加影、嚴、憑、觀為八俊，兼常、標名十哲。《僧傳》曰「通情則生融上首，精難則觀名十哲。《僧傳》曰「通情則生融上首，精難則觀肇第一。」劉遺民覽肇所撰之論，嘆曰：「不意方肇第一。」
劉遺民覽肇所撰之論，嘆曰：「不意方袍復有平叔。」「洋洋」下，謂其文辭洋溢，盈人之袍復有平叔。」「洋洋」下，謂其文辭洋溢，盈人之耳也。《論語》云「師摯之始，關睢之亂，洋洋乎盈耳也。
《論語》云「師摯之始，關睢之亂，洋洋乎盈耳哉。」卷不釋手者，釋，放也。答中初謙己，總指耳哉。」卷不釋手者，釋，放也。
答中初謙己，總指日月在懷，喻其明達也。「既不」下，自斥。既不親日月在懷，喻其明達也。「既不」下，自斥。
既不親承肇師，其法門深旨我亦難見。「鑽仰」下，雖不承肇師，其法門深旨我亦難見。「鑽仰」下，雖不親承，遺文既在，尋其旨趣亦應可知。鑽仰者，親承，遺文既在，尋其旨趣亦應可知。
鑽仰者，顏淵嘆仲尼云：「鑽之彌覺其堅，仰之彌覺其顏淵嘆仲尼云：「鑽之彌覺其堅，仰之彌覺其高。」管窺者，《莊子》曰「以管窺天，以錐指地。」二、高。」管窺者，《莊子》曰「以管窺天，以錐指地。」
二、「其論」下，以四句判論文也。彼論凡有九折十「其論」下，以四句判論文也。彼論凡有九折十演共十九篇。今之所斥，皆於上秦主表及第演共十九篇。
今之所斥，皆於上秦主表及第一開宗、第二覈體中撮其妙言要辭，不出四一開宗、第二覈體中撮其妙言要辭，不出四句，故參雜引之，不成次比。今先指會其文、次句，故參雜引之，不成次比。今先指會其文、次消釋其義。初有句中，初是開宗中文。「若無」下，消釋其義。
初有句中，初是開宗中文。「若無」下，表中文。次無句中，初二句即開宗中文，具云表中文。
次無句中，初二句即開宗中文，具云「余甞試言之。夫涅槃之為道也，寂寥虛曠」等。「余甞試言之。夫涅槃之為道也，寂寥虛曠」等。
「豈有」下一句，是表中文，具云「既曰涅槃，復何「豈有」下一句，是表中文，具云「既曰涅槃，復何容有名於其間哉。」兩亦句中，「唯恍惚窈冥，其容有名於其間哉。」兩亦句中，「唯恍惚窈冥，其中有精」句，是表中語，餘開宗中語。雙非句，並中有精」句，是表中語，餘開宗中語。
雙非句，並開宗中文。「而欲」下，具云「斯乃希夷之境、太玄之開宗中文。「而欲」下，具云「斯乃希夷之境、太玄之鄉，而欲以有無題牓標其方域而語其神道鄉，而欲以有無題牓標其方域而語其神道
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