色界色，非諸聲聞所知。」故此師定謂三界並色界色，非諸聲聞所知。」故此師定謂三界並有色也。六地已還者，通六地也。即前三果猶有色也。
六地已還者，通六地也。即前三果猶有生故，故云身在分段。「七地」下，殘思已盡故有生故，故云身在分段。
「七地」下，殘思已盡故生界外。兩國中間者，以分段、變易為兩國，亦生界外。兩國中間者，以分段、變易為兩國，亦是同居、方便為兩國。金心者，即等覺是金剛是同居、方便為兩國。
金心者，即等覺是金剛心也。意生身者，《楞伽》大慧問佛：「何名意生？」佛心也。意生身者，《楞伽》大慧問佛：「何名意生？」
佛言：「譬如意去速疾無礙。」此即從譬。彼經兩義言：「譬如意去速疾無礙。」此即從譬。
彼經兩義而釋通名，初云「如十萬由旬外，憶先所見念而釋通名，初云「如十萬由旬外，憶先所見念念相續，疾至於彼。」次云「如幻三昧力，憶本願念相續，疾至於彼。」次云「如幻三昧力，憶本願故，生諸聖中。」二義並是意憶生故也。而有三故，生諸聖中。」
二義並是意憶生故也。而有三種意生，如《疏記》。皆有無作者，皆有第三聚也。種意生，如《疏記》。
皆有無作者，皆有第三聚也。何意不離者，既離妄色，亦應離妄心；若許有何意不離者，既離妄色，亦應離妄心；
若許有真心，何妨有真色？「如是」下，今師斥前，若立若真心，何妨有真色？「如是」下，今師斥前，若立若破皆是妄語。無如是刀者，略如前記，廣在下破皆是妄語。
無如是刀者，略如前記，廣在下經。今以貧賤寱言，喻諸師異解也。經。今以貧賤寱言，喻諸師異解也。
無記性亦有亦無者，謂無記有四種：一異無記性亦有亦無者，謂無記有四種：一異熟、二威儀路、三工巧處、四通果。異熟者，謂三熟、二威儀路、三工巧處、四通果。異熟者，謂三界五道果報五陰即異時熟故、變異熟故、異類界五道果報五陰即異時熟故、變異熟故、異類熟故。具此三義，故名異熟。二、威儀，有二：一、威熟故。
具此三義，故名異熟。二、威儀，有二：一、威儀事，謂行住坐臥四塵為性。二、威儀心，即意識儀事，謂行住坐臥四塵為性。
二、威儀心，即意識強盛，能引發威儀。眼等五識自性羸劣，雖緣強盛，能引發威儀。眼等五識自性羸劣，雖緣威儀，不能引起威儀；第七末那唯執賴耶為威儀，不能引起威儀；
第七末那唯執賴耶為內我，既不緣色等四塵，所以不發威儀；第八內我，既不緣色等四塵，所以不發威儀；第八賴耶雖緣色等諸塵，亦性是羸劣，不能引發賴耶雖緣色等諸塵，亦性是羸劣，不能引發威儀。言路者，謂威儀行路也。工巧者，一、工巧威儀。
言路者，謂威儀行路也。工巧者，一、工巧事，謂彩畫彫鏤，五塵為體。二、工巧心，即是意事，謂彩畫彫鏤，五塵為體。
二、工巧心，即是意識。眼等非威儀準前。四、通果者，謂證果有於識。眼等非威儀準前。
四、通果者，謂證果有於通用。亦名變化無記：一、變化事，謂改易形質，無通用。亦名變化無記：一、變化事，謂改易形質，無而歘有。小乘以五塵為性，大乘以五陰為性。而歘有。
小乘以五塵為性，大乘以五陰為性。
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