二、變化心，即是意識。今云亦有，即佛果有工二、變化心，即是意識。今云亦有，即佛果有工巧及異熟；亦無，即佛果無威儀路及通果。如巧及異熟；
亦無，即佛果無威儀路及通果。如下光宅簡出二種，其義自顯，故注云云。一、知下光宅簡出二種，其義自顯，故注云云。
一、知解者，即工巧。二、果報者，即異熟。然此去取，皆解者，即工巧。二、果報者，即異熟。
然此去取，皆是人師情計，不當正理，弗可致詰，總如下破。是人師情計，不當正理，弗可致詰，總如下破。「如棊」下，釋佛地有知解無記也。棊者，《博物志》「如棊」下，釋佛地有知解無記也。
棊者，《博物志》曰「舜造圍棊，丹朱善之。」書者，《帝王世紀》曰「黃曰「舜造圍棊，丹朱善之。」書者，《帝王世紀》曰「黃帝垂衣裳，蒼頡造文字，然後書契始作。」射者，帝垂衣裳，蒼頡造文字，然後書契始作。」
射者，《禮記》曰「男子生，桑弧蓬矢六射天地四方。」鄭《禮記》曰「男子生，桑弧蓬矢六射天地四方。」鄭玄注曰「天地四方，男子所有事也。」御者，《家語》玄注曰「天地四方，男子所有事也。」
御者，《家語》曰「善御馬者，正銜勒、齊轡策、均馬力、和馬心。」曰「善御馬者，正銜勒、齊轡策、均馬力、和馬心。」故曰：無聲而馬應轡，策不舉而極千里。夫無故曰：無聲而馬應轡，策不舉而極千里。
夫無銜勒而用箠策，馬必傷、車必敗，故曰：御四馬銜勒而用箠策，馬必傷、車必敗，故曰：御四馬者執六轡。「果報者」下，釋佛地有果報無記也。者執六轡。「果報者」下，釋佛地有果報無記也。
「開善」下，即開善寺智藏、莊嚴寺僧旻，并光宅「開善」下，即開善寺智藏、莊嚴寺僧旻，并光宅寺法雲，即梁朝三大法師也。今此二師立義，寺法雲，即梁朝三大法師也。今此二師立義，不許佛地有無記。初且總示，故云並言至善不許佛地有無記。
初且總示，故云並言至善性。「知解」下，釋出佛果無知解無記也。有多釋性。「知解」下，釋出佛果無知解無記也。
有多釋者，合云有二釋，不應云多。是善性者，謂棊書者，合云有二釋，不應云多。是善性者，謂棊書等知解非是無記，以通佛果有之，故云是善等知解非是無記，以通佛果有之，故云是善性。「餘人」下，除闡提及佛果，凡夫至菩薩悉曰性。
「餘人」下，除闡提及佛果，凡夫至菩薩悉曰餘人。此謂棊書等，在餘人得云知解無記，在餘人。此謂棊書等，在餘人得云知解無記，在佛地悉名為善，非無記也。「言果」下，釋出佛果佛地悉名為善，非無記也。
「言果」下，釋出佛果無果報無記也。多有異具者，「具」應作「熟」，文誤。無果報無記也。多有異具者，「具」應作「熟」，文誤。
無復報法者，謂佛無生死中異熟執故。此明無復報法者，謂佛無生死中異熟執故。此明佛但有習因習果也。「夫三」下，總斥。尚不是真佛但有習因習果也。
「夫三」下，總斥。尚不是真者，三性尚非小教偏真也，以偏真涅槃無三者，三性尚非小教偏真也，以偏真涅槃無三性故。「何得」下，尚非偏真，何以用此釋於中道性故。
「何得」下，尚非偏真，何以用此釋於中道極果大涅槃耶？如野人曝背等者，《列子》曰「野極果大涅槃耶？如野人曝背等者，《列子》曰「野
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