後句明智體，故云身常故樂，即了了常知也。後句明智體，故云身常故樂，即了了常知也。業淨者，總標也。「身淨」下，即三業俱淨也，以身業淨者，總標也。
「身淨」下，即三業俱淨也，以身兼口但云身淨。即色心不二咸空假中，故並兼口但云身淨。即色心不二咸空假中，故並名淨。「是故」下，總結。然此文中明常樂各有四名淨。
「是故」下，總結。然此文中明常樂各有四句，明我唯一句，明淨有三句，各隨語便更無句，明我唯一句，明淨有三句，各隨語便更無他說。例前應就理等者，例前正法正性非藥他說。
例前應就理等者，例前正法正性非藥非病之文也。互顯等者，前已約理明非，今但非病之文也。互顯等者，前已約理明非，今但約事明非。以前例後、以後例前，故云互顯。從約事明非。
以前例後、以後例前，故云互顯。從地獄已上料簡者，即通別中云六道以安身地獄已上料簡者，即通別中云六道以安身適性為安樂也。從外道已上者，即藥病中云適性為安樂也。
從外道已上者，即藥病中云長者沒已劫掠群牛也。二乘已上者，即大小長者沒已劫掠群牛也。二乘已上者，即大小中云小者二乘也。四悉檀者，名出《智論》。悉是中云小者二乘也。
四悉檀者，名出《智論》。悉是華言，檀乃梵語。悉之言遍，檀言為施。以歡喜華言，檀乃梵語。
悉之言遍，檀言為施。以歡喜生善破惡入理四法，遍施有情，故曰悉檀。又生善破惡入理四法，遍施有情，故曰悉檀。
又應法師云：「悉曇，此云成就。論中云悉檀者，亦應法師云：「悉曇，此云成就。論中云悉檀者，亦悉曇也。」準此二字俱是梵音，故他宗學者或悉曇也。」
準此二字俱是梵音，故他宗學者或謂天台不善華梵。且古來亦云二字俱是梵謂天台不善華梵。且古來亦云二字俱是梵語，豈獨唐代方知？故《淨名玄義》云「悉檀是外語，豈獨唐代方知？
故《淨名玄義》云「悉檀是外國之語。」諸法師解釋不同，或言無翻，外國多國之語。」諸法師解釋不同，或言無翻，外國多含，例如修多羅名含五義，此土不的翻也。有含，例如修多羅名含五義，此土不的翻也。
有翻者，或翻為宗，乘墨印實，成就究竟。如是異翻者，或翻為宗，乘墨印實，成就究竟。如是異翻，非一難可定判。南岳云：此例如大涅槃，是翻，非一難可定判。
南岳云：此例如大涅槃，是胡漢兼舉也。南嶽親證，不應錯用，故天台智胡漢兼舉也。南嶽親證，不應錯用，故天台智者依之釋義。又如龍樹之名，古者譯家皆云者依之釋義。
又如龍樹之名，古者譯家皆云二字並是華言，謂龍生法身、樹生生身。至于二字並是華言，謂龍生法身、樹生生身。至于唐代，乃云龍是華言、樹是梵語，梵云那伽樹唐代，乃云龍是華言、樹是梵語，梵云那伽樹那，此云龍猛。應知龍猛既有父母禱樹之緣，那，此云龍猛。
應知龍猛既有父母禱樹之緣，復與樹那音濫，故致異釋以例悉檀。以悉訓復與樹那音濫，故致異釋以例悉檀。以悉訓遍，借是梵語亦應無爽。如翻究竟，亦是遍義。遍，借是梵語亦應無爽。
如翻究竟，亦是遍義。
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