大般涅槃經玄義卷 2 · 大正藏 0013c

教次第，不應以淺深意取。若謂初淺後深，是教jiào次cì第dì，不bù應yīng以yǐ淺qiǎn深shēn意yì取qǔ。若ruò謂wèi初chū淺qiǎn後hòu深shēn，是shì義不然。文云「醫占王病定須服乳」，又云「如得義yì不bù然rán。

文wén云yún「醫yī占zhàn王wáng病bìng定dìng須xū服fú乳rǔ」，又yòu云yún「如rú得dé乳糜更無所須」，無所須者即真解脫，真解脫乳rǔ糜mí更gèng無wú所suǒ須xū」，無wú所suǒ須xū者zhě即jí真zhēn解jiě脫tuō，真zhēn解jiě脫tuō者即大涅槃，此豈淺耶？文云「如水乳雜臥至者zhě即jí大dà涅niè槃pán，此cǐ豈qǐ淺qiǎn耶yē？文wén云yún「如rú水shuǐ乳rǔ雜zá臥wò至zhì一月終不成酪，若以一滴頗求樹汁投之於一yī月yuè終zhōng不bù成chéng酪lào，若ruò以yǐ一yī滴dī頗pō求qiú樹shù汁zhī投tóu之zhī於wū中即便成酪。」眾生佛性亦復如是。若本有者，中zhōng即jí便biàn成chéng酪lào。」

眾zhòng生shēng佛fó性xìng亦yì復fù如rú是shì。若ruò本běn有yǒu者zhě，何故待緣？如此酪譬不可淺也。文云「譬如甜何hé故gù待dài緣yuán？

如rú此cǐ酪lào譬pì不bù可kě淺qiǎn也yě。文wén云yún「譬pì如rú甜tián酥八味具足，是大涅槃亦復如是。」當知此酥酥sū八bā味wèi具jù足zú，是shì大dà涅niè槃pán亦yì復fù如rú是shì。」

當dāng知zhī此cǐ酥sū其況深矣。文云「阿羅漢辟支佛猶如醍醐」，如其qí況kuàng深shēn矣yǐ。文wén云yún「阿ā羅luó漢hàn辟pì支zhī佛fó猶yóu如rú醍tí醐hú」，如rú此醍醐不可言深。若初味定淺、後味定深，防此cǐ醍tí醐hú不bù可kě言yán深shēn。

若ruò初chū味wèi定dìng淺qiǎn、後hòu味wèi定dìng深shēn，防fáng文害義；若作次第意釋者則無過咎。牛者譬文wén害hài義yì；若ruò作zuò次cì第dì意yì釋shì者zhě則zé無wú過guò咎jiù。

牛niú者zhě譬pì佛，大覺朗然圓明成就，如血變為乳具足在佛fó，大dà覺jué朗lǎng然rán圓yuán明míng成chéng就jiù，如rú血xuè變biàn為wéi乳rǔ具jù足zú在zài牛。從牛出乳，譬佛初說也。即寂滅道場，從法牛niú。從cóng牛niú出chū乳rǔ，譬pì佛fó初chū說shuō也yě。

即jí寂jì滅miè道dào場chǎng，從cóng法fǎ界體流出法界法教諸菩薩，如日初出先照界jiè體tǐ流liú出chū法fǎ界jiè法fǎ教jiào諸zhū菩pú薩sà，如rú日rì初chū出chū先xiān照zhào高山，故言從牛出乳也。次從乳出酪者，為高gāo山shān，故gù言yán從cóng牛niú出chū乳rǔ也yě。次cì從cóng乳rǔ出chū酪lào者zhě，為wéi小機不堪，如聾如瘂，隱其無量神德，示丈小xiǎo機jī不bù堪kān，如rú聾lóng如rú瘂yǎ，隱yǐn其qí無wú量liáng神shén德dé，示shì丈zhàng六身、覆如來藏，但說三藏，以貧所樂法，隨宜六liù身shēn、覆fù如rú來lái藏cáng，但dàn說shuō三sān藏zàng，以yǐ貧pín所suǒ樂lè法fǎ，隨suí宜yí方便令革凡成聖，故《華嚴》大後，次說三藏之方fāng便biàn令lìng革gé凡fán成chéng聖shèng，故gù《華huá嚴yán》大dà後hòu，次cì說shuō三sān藏zàng之zhī小，如從乳後即有於酪也。次從酪出生酥者，小xiǎo，如rú從cóng乳rǔ後hòu即jí有yǒu於wū酪lào也yě。

次cì從cóng酪lào出chū生shēng酥sū者zhě，譬三藏之後以大訶小，挫其取證敗種壞根無譬pì三sān藏zàng之zhī後hòu以yǐ大dà訶hē小xiǎo，挫cuò其qí取qǔ證zhèng敗bài種zhǒng壞huài根gēn無wú生無用。先與後奪，如亨酪作生酥也。次從生生shēng無wú用yòng。先xiān與yǔ後hòu奪duó，如rú亨hēng酪lào作zuò生shēng酥sū也yě。

次cì從cóng生shēng酥出熟酥者，譬方等之後，委業領財，使諸聲酥sū出chū熟shú酥sū者zhě，譬pì方fāng等děng之zhī後hòu，委wěi業yè領lǐng財cái，使shǐ諸zhū聲shēng聞轉教教菩薩也。次從熟酥出醍醐者，譬般聞wén轉zhuǎn教jiào教jiào菩pú薩sà也yě。次cì從cóng熟shú酥sū出chū醍tí醐hú者zhě，譬pì般bān若已後付財定性與記作佛，故文云「八千聲若ruò已yǐ後hòu付fù財cái定dìng性xìng與yǔ記jì作zuò佛fó，故gù文wén云yún「八bā千qiān聲shēng聞於法華中得記作佛，見如來性，如秋收冬聞wén於wū法fǎ華huá中zhōng得dé記jì作zuò佛fó，見jiàn如rú來lái性xìng，如rú秋qiū收shōu冬dōng藏更無所作。」無所作者即究竟也。夫眾生不藏cáng更gèng無wú所suǒ作zuò。」

無wú所suǒ作zuò者zhě即jí究jiū竟jìng也yě。夫fū眾zhòng生shēng不bù見佛性，智手指撝，或作大說、或作小說，或訶見jiàn佛fó性xìng，智zhì手shǒu指zhǐ撝huī，或huò作zuò大dà說shuō、或huò作zuò小xiǎo說shuō，或huò訶hē責說、或教化說，或定天性說。眾生若見佛性，責zé說shuō、或huò教jiào化huà說shuō，或huò定dìng天tiān性xìng說shuō。

眾zhòng生shēng若ruò見jiàn佛fó性xìng，則靜乎雙樹，指撝畢矣；息教二河，法流竭矣。則zé靜jìng乎hū雙shuāng樹shù，指zhǐ撝huī畢bì矣yǐ；息xī教jiào二èr河hé，法fǎ流liú竭jié矣yǐ。