經云「夫涅槃者，不從因生，體非是果。」古來諸經云「夫涅槃者，不從因生，體非是果。」古來諸師云何以佛果釋涅槃體？又「涅槃之體無定師云何以佛果釋涅槃體？
又「涅槃之體無定無果。」古來諸師云何謂涅槃體定是一法？當無果。」古來諸師云何謂涅槃體定是一法？
當知其體非色非聲、非因非果、非一非異，非諸知其體非色非聲、非因非果、非一非異，非諸聲聞緣覺所知，亦非十住能了了見，不能默聲聞緣覺所知，亦非十住能了了見，不能默已，強作五種言之：一約性淨涅槃、二約法身已，強作五種言之：一約性淨涅槃、二約法身德、三約一諦、四約不生不生、五約正性。初論德、三約一諦、四約不生不生、五約正性。初論性淨，總指一部；次論法身，指《哀歎》；次論一諦，性淨，總指一部；
次論法身，指《哀歎》；次論一諦，指《聖行》。次論不生，指《德王》。次論正性，指《師子指《聖行》。
次論不生，指《德王》。次論正性，指《師子吼》、《迦葉》等。不可備引，斑駁略周耳。性淨者，淨吼》、《迦葉》等。
不可備引，斑駁略周耳。性淨者，淨有三種：一方便淨、二圓淨、三性淨。方便淨有三種：一方便淨、二圓淨、三性淨。
方便淨者，嘔和善巧權能逗物，住首楞嚴建于大義，者，嘔和善巧權能逗物，住首楞嚴建于大義，或一閻浮提、或一四天下、或一大千界、或十或一閻浮提、或一四天下、或一大千界、或十方土，隨諸眾生應可調伏，種種示現。無生而方土，隨諸眾生應可調伏，種種示現。無生而生，王宮七步；無滅而滅，倚臥雙林。是以晨朝生，王宮七步；
無滅而滅，倚臥雙林。是以晨朝放光，大聲遍告：「正覺世尊將欲涅槃。若有所放光，大聲遍告：「正覺世尊將欲涅槃。
若有所疑今速可問，為最後問。」所以三界躄踊、八部疑今速可問，為最後問。」所以三界躄踊、八部悲號，獻供填空、流血洒地，高幢翳諸日月、廣悲號，獻供填空、流血洒地，高幢翳諸日月、廣蓋遍覆大千。如經廣說。乃至下者作九法界蓋遍覆大千。
如經廣說。乃至下者作九法界身，非生現生、非滅現滅，不前不後一時等身，非生現生、非滅現滅，不前不後一時等現，然於寂滅無所損減、於諸生死無染無累，現，然於寂滅無所損減、於諸生死無染無累，故名方便淨涅槃也。圓淨者，因圓果滿，畢竟故名方便淨涅槃也。
圓淨者，因圓果滿，畢竟成就。原其初基，以大涅槃心、行如來行，持戒成就。原其初基，以大涅槃心、行如來行，持戒不殺、擁護正法、廣宣流布，利益眾生，迴向大不殺、擁護正法、廣宣流布，利益眾生，迴向大乘，感得金剛堅固之體，法身常身圓滿具足，乘，感得金剛堅固之體，法身常身圓滿具足，獲大涅槃，修道得故。安住於此祕密藏中，復獲大涅槃，修道得故。
安住於此祕密藏中，復能頒宣廣說一切悉有佛性，施與一切常命能頒宣廣說一切悉有佛性，施與一切常命色力、安無礙辯。雖破煩惱，亦無所破；雖圓智色力、安無礙辯。雖破煩惱，亦無所破；
雖圓智慧，亦無能圓，雖施眾生，不得眾生及以施相，慧，亦無能圓，雖施眾生，不得眾生及以施相，
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