斷，正因佛性附此。眾生而未具萬德，必當有斷，正因佛性附此。眾生而未具萬德，必當有成佛之理，取必成之理為本有用也。開善莊成佛之理，取必成之理為本有用也。
開善莊嚴云：正因佛性一法無二理，但約本有、始有兩嚴云：正因佛性一法無二理，但約本有、始有兩時。若本有神助，有當果之理。若能修行，金心時。若本有神助，有當果之理。
若能修行，金心謝種覺起，名為始有。始有之理本已有之，引謝種覺起，名為始有。始有之理本已有之，引〈如來性〉貧女額珠、闇室等證本有，引〈師子〉〈如來性〉貧女額珠、闇室等證本有，引〈師子〉〈迦葉〉明乳中無酪，但酪從乳生，故言有酪；酪〈迦葉〉明乳中無酪，但酪從乳生，故言有酪；
酪非本有，必假醪暖。種植胡麻，答言有油；非本有，必假醪暖。種植胡麻，答言有油；
油須擣壓乃可得耳。又引〈佛性〉「三世眾生未油須擣壓乃可得耳。又引〈佛性〉「三世眾生未來當有清淨莊嚴之身。」此證當有。雙取二文，來當有清淨莊嚴之身。」
此證當有。雙取二文，意與瑤師不異。又引木石之流無有成佛之意與瑤師不異。
又引木石之流無有成佛之理，則非本有之用。眾生必應作佛，今猶是因，理，則非本有之用。眾生必應作佛，今猶是因，因是本有，果是始有。本有有始有之理，即是因是本有，果是始有。
本有有始有之理，即是功用義也。有人難初義：若言眾生身中已有功用義也。有人難初義：若言眾生身中已有佛果，此則因中有果過，食中已有糞、童女已佛果，此則因中有果過，食中已有糞、童女已有兒。若已具佛果，何故住煩惱中坐不肯出有兒。
若已具佛果，何故住煩惱中坐不肯出耶？何故不放光動地？故文云「若言有者，何故耶？何故不放光動地？
故文云「若言有者，何故默然？」正破此執耳。次難第二有得佛之理：此默然？」正破此執耳。
次難第二有得佛之理：此理若常，為相續常、為凝然常？若相續常，何謂理若常，為相續常、為凝然常？若相續常，何謂本有佛果之理？若凝然常，則因中有果，過同本有佛果之理？
若凝然常，則因中有果，過同於前。難第三家：若言本有具始有，亦應本有於前。難第三家：若言本有具始有，亦應本有常住復有無常。本有只得是常不得無常者，常住復有無常。
本有只得是常不得無常者，本有只本有，那得有始有？又若本有有始有，本有只本有，那得有始有？又若本有有始有，亦應無常有於常。無常不得有於常，本有那亦應無常有於常。
無常不得有於常，本有那得有始有？又本有有始有，則了因有生因。若得有始有？又本有有始有，則了因有生因。
若了因了本有是常，生因生始有是無常。不得了因了本有是常，生因生始有是無常。不得相有者，今本有那得有始有耶？鷸蚌相扼更相有者，今本有那得有始有耶？
鷸蚌相扼更互是非，由來久矣。今當宣明此義。若定執本互是非，由來久矣。今當宣明此義。
若定執本有當有，非三藏通教之宗，乃是別圓四門意。有當有，非三藏通教之宗，乃是別圓四門意。
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