大般涅槃經玄義卷 2 · 大正藏 0010c

本有是有門，當有是無門，雙取是亦有亦無本běn有yǒu是shì有yǒu門mén，當dāng有yǒu是shì無wú門mén，雙shuāng取qǔ是shì亦yì有yǒu亦yì無wú門，雙遣是非有非無門。別家偏據不融，門理門mén，雙shuāng遣qiǎn是shì非fēi有yǒu非fēi無wú門mén。別bié家jiā偏piān據jù不bù融róng，門mén理lǐ兩失，為圓家所破。何者？若執本有之用，譬之兩liǎng失shī，為wéi圓yuán家jiā所suǒ破pò。

何hé者zhě？若ruò執zhí本běn有yǒu之zhī用yòng，譬pì之zhī樹木，工匠揆則，任曲者梁用、直者桁用、長者樹shù木mù，工gōng匠jiàng揆kuí則zé，任rèn曲qǔ者zhě梁liáng用yòng、直zhí者zhě桁héng用yòng、長zhǎng者zhě矟用、短者箭用，本有之用亦復如是。佛即破矟shuò用yòng、短duǎn者zhě箭jiàn用yòng，本běn有yǒu之zhī用yòng亦yì復fù如rú是shì。

佛fó即jí破pò之，草木生時無梁箭用，工匠所裁因緣獲用。之zhī，草cǎo木mù生shēng時shí無wú梁liáng箭jiàn用yòng，工gōng匠jiàng所suǒ裁cái因yīn緣yuán獲huò用yòng。若裁曲為直，曲無梁用；展直為曲，直無桁用；若ruò裁cái曲qǔ為wéi直zhí，曲qǔ無wú梁liáng用yòng；

展zhǎn直zhí為wéi曲qǔ，直zhí無wú桁héng用yòng；割長為籌，長無矟用；折短為薪，短無箭用。何割gē長cháng為wéi籌chóu，長cháng無wú矟shuò用yòng；

折zhé短duǎn為wéi薪xīn，短duǎn無wú箭jiàn用yòng。何hé得苦執本有之用？經云「三世有法，無有是處。」得dé苦kǔ執zhí本běn有yǒu之zhī用yòng？

經jīng云yún「三sān世shì有yǒu法fǎ，無wú有yǒu是shì處chǔ。」何得苦執本有當有？當本不立，勝用安在耶？何hé得dé苦kǔ執zhí本běn有yǒu當dāng有yǒu？

當dāng本běn不bù立lì，勝shèng用yòng安ān在zài耶yē？若專難破，復失適緣。何者？理非本非當、非亦若ruò專zhuān難nán破pò，復fù失shī適shì緣yuán。

何hé者zhě？理lǐ非fēi本běn非fēi當dāng、非fēi亦yì本當、非非本當。有四利益，或言本有，即是常本běn當dāng、非fēi非fēi本běn當dāng。

有yǒu四sì利lì益yì，或huò言yán本běn有yǒu，即jí是shì常cháng用；或言當有，即是無常用；或亦當亦本，即常用yòng；或huò言yán當dāng有yǒu，即jí是shì無wú常cháng用yòng；

或huò亦yì當dāng亦yì本běn，即jí常cháng無常雙用；或非當非本，即雙非不用之用。本無wú常cháng雙shuāng用yòng；或huò非fēi當dāng非fēi本běn，即jí雙shuāng非fēi不bù用yòng之zhī用yòng。

本běn有常用攝一切法，何得無三門用？三門亦攝有yǒu常cháng用yòng攝shè一yī切qiè法fǎ，何hé得dé無wú三sān門mén用yòng？三sān門mén亦yì攝shè一切法，何得無本有常用？文云「大般涅槃是一yī切qiè法fǎ，何hé得dé無wú本běn有yǒu常cháng用yòng？

文wén云yún「大dà般bān涅niè槃pán是shì諸佛法界」，即其義也。是為圓教赴緣論此四諸zhū佛fó法fǎ界jiè」，即jí其qí義yì也yě。是shì為wéi圓yuán教jiào赴fù緣yuán論lùn此cǐ四sì用大獲利益，不同舊義。二、當有用者，先出用yòng大dà獲huò利lì益yì，不bù同tóng舊jiù義yì。

二èr、當dāng有yǒu用yòng者zhě，先xiān出chū舊解。解有三：一云、理出萬惑之外，須除惑都舊jiù解jiě。解jiě有yǒu三sān：一yī云yún、理lǐ出chū萬wàn惑huò之zhī外wài，須xū除chú惑huò都dōu盡乃可見之。譬十重紙裹柱，雖除九重終不盡jìn乃nǎi可kě見jiàn之zhī。

譬pì十shí重chóng紙zhǐ裹guǒ柱zhù，雖suī除chú九jiǔ重chóng終zhōng不bù見柱，併盡乃見。二、引《漸備經》明一切智慧皆見jiàn柱zhù，併bìng盡jìn乃nǎi見jiàn。二èr、引yǐn《漸jiàn備bèi經jīng》明míng一yī切qiè智zhì慧huì皆jiē漸漸滿，不可一期併悟也。三云、真諦可漸知，漸jiàn漸jiàn滿mǎn，不bù可kě一yī期qī併bìng悟wù也yě。

三sān云yún、真zhēn諦dì可kě漸jiàn知zhī，佛果可頓得。何者？即俗而真，更非遠物，所以佛fó果guǒ可kě頓dùn得dé。何hé者zhě？

即jí俗sú而ér真zhēn，更gèng非fēi遠yuǎn物wù，所suǒ以yǐ真可分知；佛果超在惑外、不即生死，故不可真zhēn可kě分fēn知zhī；佛fó果guǒ超chāo在zài惑huò外wài、不bù即jí生shēng死sǐ，故gù不bù可kě漸知。有人難初義：若理不可漸見，惑豈可漸漸jiàn知zhī。

有yǒu人rén難nán初chū義yì：若ruò理lǐ不bù可kě漸jiàn見jiàn，惑huò豈qǐ可kě漸jiàn除？既不見理，由何除惑？若言理可漸見，夫理除chú？既jì不bù見jiàn理lǐ，由yóu何hé除chú惑huò？

若ruò言yán理lǐ可kě漸jiàn見jiàn，夫fū理lǐ若是分，可作分知；理既圓通，若為漸解？若初若ruò是shì分fēn，可kě作zuò分fēn知zhī；理lǐ既jì圓yuán通tōng，若ruò為wéi漸jiàn解jiě？

若ruò初chū見稱後見，與後無異，不名漸見；若初不稱後，見jiàn稱chēng後hòu見jiàn，與yǔ後hòu無wú異yì，不bù名míng漸jiàn見jiàn；若ruò初chū不bù稱chēng後hòu，不名頓見。若言見真者須漸、得佛須頓。不bù名míng頓dùn見jiàn。

若ruò言yán見jiàn真zhēn者zhě須xū漸jiàn、得dé佛fó須xū頓dùn。