大般涅槃經玄義卷 2 · 大正藏 0010a

因，涅槃即是得果。大乘為因，何所不運；大涅因yīn，涅niè槃pán即jí是shì得dé果guǒ。大dà乘chéng為wéi因yīn，何hé所suǒ不bù運yùn；

大dà涅niè槃果，何所不克。一切無閡人，一道出生死，莫槃pán果guǒ，何hé所suǒ不bù克kè。一yī切qiè無wú閡hé人rén，一yī道dào出chū生shēng死sǐ，莫mò復過此。大略可知，不復委說。但此文中處處復fù過guò此cǐ。

大dà略lüè可kě知zhī，不bù復fù委wěi說shuō。但dàn此cǐ文wén中zhōng處chǔ處chǔ論行，或修十想、或知根知欲，種種不同不出論lùn行xíng，或huò修xiū十shí想xiǎng、或huò知zhī根gēn知zhī欲yù，種zhǒng種zhǒng不bù同tóng不bù出chū三種：初、破無常而修常。即是以圓接小接通三sān種zhǒng：初chū、破pò無wú常cháng而ér修xiū常cháng。

即jí是shì以yǐ圓yuán接jiē小xiǎo接jiē通tōng意也。次、以大涅槃心修無常，次修於常。即是意yì也yě。次cì、以yǐ大dà涅niè槃pán心xīn修xiū無wú常cháng，次cì修xiū於wū常cháng。

即jí是shì從漸入頓次第別意也。後、即無常而修於常，從cóng漸jiàn入rù頓dùn次cì第dì別bié意yì也yě。後hòu、即jí無wú常cháng而ér修xiū於wū常cháng，即圓頓人也。雖三不同，悉以常為因，歸宗常即jí圓yuán頓dùn人rén也yě。

雖suī三sān不bù同tóng，悉xī以yǐ常cháng為wéi因yīn，歸guī宗zōng常cháng果、住大涅槃，等無有異。故文云「因雖無常，果guǒ、住zhù大dà涅niè槃pán，等děng無wú有yǒu異yì。故gù文wén云yún「因yīn雖suī無wú常cháng，而果是常。」即第二番意也。餘例可知。問：而ér果guǒ是shì常cháng。」

即jí第dì二èr番fān意yì也yě。餘yú例lì可kě知zhī。

問wèn：明體一章即識五意，明宗亦爾否？答：例然。宗明míng體tǐ一yī章zhāng即jí識shí五wǔ意yì，明míng宗zōng亦yì爾ěr否fǒu？答dá：例lì然rán。

宗zōng有三義：一宗本、二宗要、三宗助。宗本者，諸有yǒu三sān義yì：一yī宗zōng本běn、二èr宗zōng要yào、三sān宗zōng助zhù。宗zōng本běn者zhě，諸zhū行皆以大涅槃心為本，本立道生。如無綱目行xíng皆jiē以yǐ大dà涅niè槃pán心xīn為wéi本běn，本běn立lì道dào生shēng。

如rú無wú綱gāng目mù不立、無皮毛靡附。涅槃心為本，故其宗得立不bù立lì、無wú皮pí毛máo靡mí附fù。涅niè槃pán心xīn為wéi本běn，故gù其qí宗zōng得dé立lì也。宗要者，行之宗要，要在於常。行會於常，能也yě。

宗zōng要yào者zhě，行xíng之zhī宗zōng要yào，要yào在zài於wū常cháng。行xíng會huì於wū常cháng，能néng顯非常非無常。如七曜之環北辰、似萬川之顯xiǎn非fēi常cháng非fēi無wú常cháng。

如rú七qī曜yào之zhī環huán北běi辰chén、似sì萬wàn川chuān之zhī注東海，行以常為要，亦復如是。宗助者，助名注zhù東dōng海hǎi，行xíng以yǐ常cháng為wéi要yào，亦yì復fù如rú是shì。宗zōng助zhù者zhě，助zhù名míng氣力也。常宗得成，賴於資助，或人助、或教助、氣qì力lì也yě。

常cháng宗zōng得dé成chéng，賴lài於wū資zī助zhù，或huò人rén助zhù、或huò教jiào助zhù、或行助、或道助。由助得力，故言宗助。總此或huò行xíng助zhù、或huò道dào助zhù。由yóu助zhù得dé力lì，故gù言yán宗zōng助zhù。

總zǒng此cǐ三宗是釋名，專論宗本即體意，專明宗要即三sān宗zōng是shì釋shì名míng，專zhuān論lùn宗zōng本běn即jí體tǐ意yì，專zhuān明míng宗zōng要yào即jí宗意，專明宗助即用意，分別此三異餘法門宗zōng意yì，專zhuān明míng宗zōng助zhù即jí用yòng意yì，分fēn別bié此cǐ三sān異yì餘yú法fǎ門mén即教意。第四、釋涅槃用者，為三：一本用、二當即jí教jiào意yì。第dì四sì、釋shì涅niè槃pán用yòng者zhě，為wéi三sān：一yī本běn用yòng、二èr當dāng用、三自在起用。本用者，先出舊解。靈味小亮用yòng、三sān自zì在zài起qǐ用yòng。

本běn用yòng者zhě，先xiān出chū舊jiù解jiě。靈líng味wèi小xiǎo亮liàng云：生死之中本有真神之性，如弊帛裹黃金、云yún：生shēng死sǐ之zhī中zhōng本běn有yǒu真zhēn神shén之zhī性xìng，如rú弊bì帛bó裹guǒ黃huáng金jīn、像墮在深泥。天眼者捉取，淨洗開裹，黃金像像xiàng墮duò在zài深shēn泥ní。

天tiān眼yǎn者zhě捉zhuō取qǔ，淨jìng洗xǐ開kāi裹guǒ，黃huáng金jīn像xiàng宛然。真神佛體萬德咸具，而為煩惱所覆。若宛wǎn然rán。真zhēn神shén佛fó體tǐ萬wàn德dé咸xián具jù，而ér為wéi煩fán惱nǎo所suǒ覆fù。

若ruò能斷惑，佛體自現。力士額珠、貧女寶藏、井中能néng斷duàn惑huò，佛fó體tǐ自zì現xiàn。力lì士shì額é珠zhū、貧pín女nǚ寶bǎo藏cáng、井jǐng中zhōng七寶、闇室瓶盆等喻亦復如是，此皆本有，有七qī寶bǎo、闇àn室shì瓶píng盆pén等děng喻yù亦yì復fù如rú是shì，此cǐ皆jiē本běn有yǒu，有yǒu此功用也。新安述小山瑤解云：眾生心神不此cǐ功gōng用yòng也yě。

新xīn安ān述shù小xiǎo山shān瑤yáo解jiě云yún：眾zhòng生shēng心xīn神shén不bù