無能絕無所絕、無絕者無絕法。此通教絕名無能絕無所絕、無絕者無絕法。此通教絕名意也，此雖冥真未冥中，雖斷通未斷別。《淨名》意也，此雖冥真未冥中，雖斷通未斷別。
《淨名》云「結習未盡，華則著身。」下文云「無明未吐，云「結習未盡，華則著身。」下文云「無明未吐，迴轉日月，如瘧病者。」對界內說界外想，通惑迴轉日月，如瘧病者。」
對界內說界外想，通惑對別惑，是則不絕。若能以大涅槃心修行五行對別惑，是則不絕。若能以大涅槃心修行五行具十功德，是時一向專求大涅槃行，無復界具十功德，是時一向專求大涅槃行，無復界內之心、無復界內之說，如是方便亦名言語內之心、無復界內之說，如是方便亦名言語道斷心行處滅，而未是冥中。若發中道所得道斷心行處滅，而未是冥中。
若發中道所得功德不與聲聞辟支佛共，昔所不得而今得功德不與聲聞辟支佛共，昔所不得而今得之、昔所不絕而今絕之，蓋是別教絕名意也。之、昔所不絕而今絕之，蓋是別教絕名意也。然證絕之時乃同圓極，而修時梯隥江河迴然證絕之時乃同圓極，而修時梯隥江河迴曲。何者？發心不能遍法界，故法界外更有法，曲。
何者？發心不能遍法界，故法界外更有法，故不名絕法。拙行不能行一行是如來行，如故不名絕法。
拙行不能行一行是如來行，如來行外更有行，故不名絕行。非無上方便，方來行外更有行，故不名絕行。非無上方便，方便上更有方便，非絕方便。若圓發心觀大涅便上更有方便，非絕方便。
若圓發心觀大涅槃諸心法界，法界外更無復法界，獨一法界槃諸心法界，法界外更無復法界，獨一法界故稱絕法界。又如經「復有一行是如來行，如故稱絕法界。又如經「復有一行是如來行，如來行外更無復行」，故名獨絕行。又如經「正直來行外更無復行」，故名獨絕行。
又如經「正直捨方便，但說無上道」，尼俱耶洲直入西海猶捨方便，但說無上道」，尼俱耶洲直入西海猶如直繩，是絕方便。絕方便絕者，如經斷絕一如直繩，是絕方便。絕方便絕者，如經斷絕一切疑網心，故名為解脫。三藏四門即是法界，切疑網心，故名為解脫。
三藏四門即是法界，即如來行即上方便。何者？生死即是涅槃。況即如來行即上方便。何者？
生死即是涅槃。況聲聞法生決定心，寧起疑網？通教四門亦即聲聞法生決定心，寧起疑網？
通教四門亦即法界，共乘疑網斷故。別教四門即是法界，菩法界，共乘疑網斷故。別教四門即是法界，菩薩乘疑網斷故。是名斷絕一切疑網之心，名薩乘疑網斷故。
是名斷絕一切疑網之心，名獨絕解脫。唯說一法界不說餘法界，唯思一獨絕解脫。唯說一法界不說餘法界，唯思一法界不思餘法界，是為方便道中言語道斷法界不思餘法界，是為方便道中言語道斷心行處滅。是圓方便亦有四門，若謂一切法心行處滅。
是圓方便亦有四門，若謂一切法絕，是法界唯一法界，此約有門絕名也。若謂絕，是法界唯一法界，此約有門絕名也。若謂
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