也。若說此三語，盡不乖法，則名為善也。義味也。若說此三語，盡不乖法，則名為善也。
義味深邃者，第二善，偏就理而談也。三云其文亦深邃者，第二善，偏就理而談也。三云其文亦善者，亦偏就理上之文明善也。第四純備善善者，亦偏就理上之文明善也。
第四純備善者，語乘體滿足也。昔《法華》所辨乘果，由是無者，語乘體滿足也。昔《法華》所辨乘果，由是無常，即是果乘不備也。因中既無解常之智，故常，即是果乘不備也。
因中既無解常之智，故因乘不滿也。唯此經體，明因果足，故言純備因乘不滿也。唯此經體，明因果足，故言純備也。第五具足善有，此就因果中為具足也。也。
第五具足善有，此就因果中為具足也。與前善無異，正是逐義目為名，故分之為二與前善無異，正是逐義目為名，故分之為二善也。第六清淨善者，此經理教真正，於因果善也。
第六清淨善者，此經理教真正，於因果中俱能忘相，故曰清淨也。第七梵行善者，此中俱能忘相，故曰清淨也。第七梵行善者，此就學者為語，若能稱此理而行，便能生行人就學者為語，若能稱此理而行，便能生行人淨心，故曰梵行也。第八金剛寶藏者，此就涅淨心，故曰梵行也。
第八金剛寶藏者，此就涅槃之體，總眾德作名也。槃之體，總眾德作名也。善男子！所言大者名之為常如八大河悉歸大善男子！
所言大者名之為常如八大河悉歸大海。案僧亮曰：譬眾善所集、眾惡盡也。智秀海。案僧亮曰：譬眾善所集、眾惡盡也。
智秀曰：文略也，應云所言大涅槃者名常也。曰：文略也，應云所言大涅槃者名常也。此經如是降伏一切是故名曰大般涅槃。此經如是降伏一切是故名曰大般涅槃。
案僧亮曰：及諸魔性者，謂煩惱及天魔也。放案僧亮曰：及諸魔性者，謂煩惱及天魔也。放捨身命者，謂陰魔、死魔也。法瑤曰：下有八義捨身命者，謂陰魔、死魔也。
法瑤曰：下有八義釋所以名為大涅槃也。降伏煩惱，明得解脫。釋所以名為大涅槃也。降伏煩惱，明得解脫。
放捨身命，明滅化身得法身。能伏煩惱、能放放捨身命，明滅化身得法身。能伏煩惱、能放捨身命，即是般若。不得別說，可謂住此三事捨身命，即是般若。
不得別說，可謂住此三事為大涅槃也。僧宗曰：此偏歎理也。明駿案：答為大涅槃也。僧宗曰：此偏歎理也。
明駿案：答解脫有兩處，此舉無累義。解脫有兩處，此舉無累義。善男子！又如醫師有一祕方是故名為大般善男子！
又如醫師有一祕方是故名為大般涅槃。案僧亮曰：無疾不治，所以稱攝一切涅槃。案僧亮曰：無疾不治，所以稱攝一切方也。常樂善法，一切義備，前但說有三，未盡方也。
常樂善法，一切義備，前但說有三，未盡其理；今明涅槃無義不苞，豈唯法身、般若、解其理；今明涅槃無義不苞，豈唯法身、般若、解脫而已乎。僧宗曰：此偏歎教也。明駿案：答流脫而已乎。
僧宗曰：此偏歎教也。明駿案：答流
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