也。僧宗曰：法身彌䨱，豈有邊表也。也。僧宗曰：法身彌䨱，豈有邊表也。
無知無形。案僧亮曰：大悟無知，妙像無形。無知無形。案僧亮曰：大悟無知，妙像無形。
僧宗曰：知形生於立稱。法身妙絕，絕待故也。僧宗曰：知形生於立稱。法身妙絕，絕待故也。
畢竟清淨。案僧亮曰：有知有形，非清非濁。畢竟清淨。案僧亮曰：有知有形，非清非濁。
僧宗曰：雙遣乃淨也。僧宗曰：雙遣乃淨也。無有動搖。案僧亮曰：釋清淨也。有知則有無有動搖。
案僧亮曰：釋清淨也。有知則有所不知，有形則有所不形，可動可搖，豈曰淨所不知，有形則有所不形，可動可搖，豈曰淨也。僧宗曰：法身凝寂，孰能動耶？也。
僧宗曰：法身凝寂，孰能動耶？無受無行不住不作無味無雜非是有為。無受無行不住不作無味無雜非是有為。
案僧亮曰：此下至「非有為」，釋上無知也。受緣案僧亮曰：此下至「非有為」，釋上無知也。受緣則行，行則有住，住便有作，作必味著，著則雜則行，行則有住，住便有作，作必味著，著則雜惡斯集，惡集則體無留停，有為法也；以無此惡斯集，惡集則體無留停，有為法也；
以無此故，非有為也。僧宗曰：位滿故不受住位，故故，非有為也。僧宗曰：位滿故不受住位，故不行。不住生死，故不住也。作即是業，味即煩不行。
不住生死，故不住也。作即是業，味即煩惱，雜即是果也。惱，雜即是果也。
非業非果非行非滅非心非數。案僧亮曰：非業非果非行非滅非心非數。案僧亮曰：釋非有為也。有為則是業，是果、是行、是滅，釋非有為也。
有為則是業，是果、是行、是滅，由心數而起，非之故無也。僧宗曰：離有餘果，由心數而起，非之故無也。僧宗曰：離有餘果，故非業非果。離無餘果，故非行非滅也。非心故非業非果。
離無餘果，故非行非滅也。非心心數，離四陰也。心數，離四陰也。
不可思議常不可思議。案僧亮曰：真身如不可思議常不可思議。案僧亮曰：真身如是，不可思議。或謂真不可議，應是可議，故曰是，不可思議。
或謂真不可議，應是可議，故曰應即是真常，不可議也。僧宗曰：三乘十地不應即是真常，不可議也。僧宗曰：三乘十地不能量也。能量也。
無識離心。案僧亮曰：釋上非心也。現分別無識離心。案僧亮曰：釋上非心也。
現分別故，名為識也。能生後有，故名為心。今謂無分故，名為識也。能生後有，故名為心。
今謂無分別，故非識；不生後有，故非心也。僧宗曰：從別，故非識；不生後有，故非心也。
僧宗曰：從此以下，真應雙明也。此以下，真應雙明也。亦不離心。案僧亮曰：雖不分別，而無事不亦不離心。
案僧亮曰：雖不分別，而無事不
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