經體已足，故結其名題明流通也。言名字者，經體已足，故結其名題明流通也。言名字者，為經題立名耳，下文言名大般涅槃也。智秀為經題立名耳，下文言名大般涅槃也。
智秀曰：夫道流千載，非名不傳。須結名字，遠聞曰：夫道流千載，非名不傳。須結名字，遠聞為益也。應言云何為經作名字，使受持者得為益也。
應言云何為經作名字，使受持者得到彼岸耶？大分為三段：第一歎經功德、第二到彼岸耶？大分為三段：第一歎經功德、第二舉問求答、第三迦葉領解也。明駿案：明般若，舉問求答、第三迦葉領解也。
明駿案：明般若，即慧命無窮。辨法身，則金剛不壞。以顯兩德即慧命無窮。辨法身，則金剛不壞。
以顯兩德也。今此一問，正辨解脫也。而言云何於此經也。今此一問，正辨解脫也。
而言云何於此經究竟到彼岸者，以能究竟解因之縛、脫果之究竟到彼岸者，以能究竟解因之縛、脫果之累，故得到彼至極之岸也。於此經者，即是請累，故得到彼至極之岸也。於此經者，即是請經名也。涅槃，彼音，此無以譯，以解脫、無累、滅經名也。
涅槃，彼音，此無以譯，以解脫、無累、滅度等名訓釋而已，非含眾德也。今昔之異，但度等名訓釋而已，非含眾德也。今昔之異，但以法身般若為別耳，至於解脫之義終在涅以法身般若為別耳，至於解脫之義終在涅槃。昔為滅煩惱捨身智，置此名也。今日以此槃。
昔為滅煩惱捨身智，置此名也。今日以此名為經之號，故言云何於此經究竟至彼岸名為經之號，故言云何於此經究竟至彼岸也。下答云「降伏一切諸結煩惱及諸魔性，然也。
下答云「降伏一切諸結煩惱及諸魔性，然後要於大般涅槃放捨身命。」故知以涅槃為後要於大般涅槃放捨身命。」故知以涅槃為經名，義在解脫，因辨解脫以請經名也。此中經名，義在解脫，因辨解脫以請經名也。
此中有四問，問解脫、問經名、問經力、問流通也。有四問，問解脫、問經名、問經力、問流通也。爾時如來復告迦葉文字章句所有功德。爾時如來復告迦葉文字章句所有功德。
案僧亮曰：文字所表理也。法瑤曰：經之宗案僧亮曰：文字所表理也。法瑤曰：經之宗致，極於金剛長壽者也。是則說經大體，粗略致，極於金剛長壽者也。
是則說經大體，粗略已訖，是以命迦葉囑累此經，令受持也。僧宗已訖，是以命迦葉囑累此經，令受持也。僧宗曰：以文理勝故，有大功德也。善受持者，不必曰：以文理勝故，有大功德也。
善受持者，不必領受所持持使不失，但在所弘通化傳不絕領受所持持使不失，但在所弘通化傳不絕者也，即是因經解脫到彼岸矣。者也，即是因經解脫到彼岸矣。若有善男子善女人所得功德我今當說。若有善男子善女人所得功德我今當說。
案僧宗曰：經所明理，窮源盡性，即是經之究案僧宗曰：經所明理，窮源盡性，即是經之究竟也。人能於受持讀誦、自行化人，終成大覺，竟也。人能於受持讀誦、自行化人，終成大覺，
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