即是人之究竟也。是故此品及〈四相品〉並明即是人之究竟也。是故此品及〈四相品〉並明流通，同答此第四問也。明駿案：答經力有二流通，同答此第四問也。
明駿案：答經力有二種，此先舉因中得經力也，下以云何未發心種，此先舉因中得經力也，下以云何未發心等四問廣也。等四問廣也。迦葉菩薩白佛言：世尊菩薩摩訶薩云何奉迦葉菩薩白佛言：世尊菩薩摩訶薩云何奉持。案僧亮曰：將欲依名以辨德也。法瑤曰：持。
案僧亮曰：將欲依名以辨德也。法瑤曰：迦葉奉被囑累，未識經名受持方法，此是說迦葉奉被囑累，未識經名受持方法，此是說經竟致問之常宜也。明駿案：前偈中語漫，今經竟致問之常宜也。
明駿案：前偈中語漫，今別標二問也。乃應舉四，蓋其一隅耳。二問者，別標二問也。乃應舉四，蓋其一隅耳。
二問者，問流通、問經名也。問流通、問經名也。佛告迦葉：是經名為汝善諦聽我今當說。佛告迦葉：是經名為汝善諦聽我今當說。
案僧亮曰：無經不備此七義，所以略第四獨案僧亮曰：無經不備此七義，所以略第四獨法而益。金剛寶藏者，餘經說理未周，不得稱法而益。金剛寶藏者，餘經說理未周，不得稱滿足也。僧宗曰：上中下蓋總束是一事耳。義滿足也。
僧宗曰：上中下蓋總束是一事耳。義味深𨗉者，此偏歎理也。其文亦善，此偏歎教味深𨗉者，此偏歎理也。
其文亦善，此偏歎教也。純備者，《法華經》言「純一」也，《成實論》言「獨也。純備者，《法華經》言「純一」也，《成實論》言「獨法」也。若依昔教釋純脩者，明佛教不與外法」也。
若依昔教釋純脩者，明佛教不與外道說同。而此經兼明，不雜小乘也。具足者，言道說同。而此經兼明，不雜小乘也。
具足者，言佛法經教不如外道待五種經也，於一偈中佛法經教不如外道待五種經也，於一偈中其義具足，如諸惡莫作一偈，即具止行二善，其義具足，如諸惡莫作一偈，即具止行二善，此經一偈亦爾。如雪山羅剎所說，即備常無此經一偈亦爾。如雪山羅剎所說，即備常無常二義也。清淨者，謂此經理居萬累之表也。常二義也。
清淨者，謂此經理居萬累之表也。梵行者，言此經文理能生人梵行也。金剛寶梵行者，言此經文理能生人梵行也。
金剛寶藏無缺者，此圓教所明圓果涅槃，備一切德，藏無缺者，此圓教所明圓果涅槃，備一切德，不同孤滅解脫，猶如寶器藏也。將辨異昔偏不同孤滅解脫，猶如寶器藏也。將辨異昔偏教，是故有此第八嘆也。寶亮曰：唯此經獨有教，是故有此第八嘆也。
寶亮曰：唯此經獨有此八也。上中下語合為一善，欲明涅槃，於諸此八也。上中下語合為一善，欲明涅槃，於諸法中最上勝故，名為上語也；十地無漏法，為法中最上勝故，名為上語也；
十地無漏法，為中語也；說生死苦無常乃至正因性，為下語中語也；說生死苦無常乃至正因性，為下語
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