即超彼國，諸佛護念直趣菩提，可謂萬劫難即超彼國，諸佛護念直趣菩提，可謂萬劫難逢，千生一遇，誓從今日終盡未來，在處稱揚，逢，千生一遇，誓從今日終盡未來，在處稱揚，多方勸誘，所感身土所化機緣，與阿彌陀等多方勸誘，所感身土所化機緣，與阿彌陀等無有異，此心罔極，唯佛證知。是故下，三、勸信，無有異，此心罔極，唯佛證知。是故下，三、勸信，信我語者，謂信教也，如不信我，十方諸佛豈信我語者，謂信教也，如不信我，十方諸佛豈虛妄乎？次、三時因果中，初正示；是故下，二、結虛妄乎？
次、三時因果中，初正示；是故下，二、結勸。初中已即過去、今即現在、當即未來，發願勸。
初中已即過去、今即現在、當即未來，發願是因，生即是果，三因三果別對可知，欲顯淨是因，生即是果，三因三果別對可知，欲顯淨土，唯恐無願，有願必生定無漏失。《十疑論》云：土，唯恐無願，有願必生定無漏失。《十疑論》云：「生彼國已悉得無生，未有一人退落三界為「生彼國已悉得無生，未有一人退落三界為生死業縛」等。次、結勸中，若有信者，簡彼不信，生死業縛」等。
次、結勸中，若有信者，簡彼不信，任不發願自甘塗炭，是誰之咎？三、諸佛互讚任不發願自甘塗炭，是誰之咎？三、諸佛互讚中二段：初、我讚諸佛；彼下，諸佛贊我。初文如中二段：初、我讚諸佛；
彼下，諸佛贊我。初文如我今者等，即指前科六方勸信，二中又二：初、我今者等，即指前科六方勸信，二中又二：初、出彼讚詞；當知下，二、顯示誠實。初中釋迦翻出彼讚詞；
當知下，二、顯示誠實。初中釋迦翻能仁，即大慈垂應，牟尼翻寂默，即妙智冥真，能仁，即大慈垂應，牟尼翻寂默，即妙智冥真，合此為佛，則三身備矣，他不能為故甚難，舉合此為佛，則三身備矣，他不能為故甚難，舉世未見故希有。下列二難，於此惡世修行成世未見故希有。
下列二難，於此惡世修行成佛一難也，為諸眾生說此法門二難也。初中佛一難也，為諸眾生說此法門二難也。初中娑婆亦云索訶，此翻堪忍，《悲華經》云：「是諸眾娑婆亦云索訶，此翻堪忍，《悲華經》云：「是諸眾生忍受三毒及諸煩惱故」，準《佛剎經》有二義：生忍受三毒及諸煩惱故」，準《佛剎經》有二義：初義同上；二、云彼有行菩薩乘者，成就忍辱，初義同上；
二、云彼有行菩薩乘者，成就忍辱，將護有情，善自調伏，若人加害，悉能含忍終將護有情，善自調伏，若人加害，悉能含忍終不放逸，故云堪忍。五濁亦云五滓，又言惡者，不放逸，故云堪忍。五濁亦云五滓，又言惡者，謂能具造十惡業故。劫者梵云劫波，此翻時謂能具造十惡業故。
劫者梵云劫波，此翻時分，下四濁聚在此時，從減劫人壽二萬歲時分，下四濁聚在此時，從減劫人壽二萬歲時即入劫濁；見者，身見、邊見、邪見、戒取、見取，五即入劫濁；見者，身見、邊見、邪見、戒取、見取，五利使也；煩惱者，貪、嗔、癡、慢、疑五鈍使也；眾生利使也；
煩惱者，貪、嗔、癡、慢、疑五鈍使也；眾生者，攬陰為人，假名眾生；命者，剎那生滅，催者，攬陰為人，假名眾生；
命者，剎那生滅，催
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