聖果，點事如理，相即非相，故所感身土無非聖果，點事如理，相即非相，故所感身土無非實相，即下經云：「如我今者讚歎阿彌陀佛不實相，即下經云：「如我今者讚歎阿彌陀佛不可思議功德」，若非妙理，那稱不思議乎？三、明可思議功德」，若非妙理，那稱不思議乎？三、明行者，行即教宗，亦有通別。初、通明大行，不出行者，行即教宗，亦有通別。
初、通明大行，不出發無上道心、修六度萬行，備在眾經，不復具發無上道心、修六度萬行，備在眾經，不復具舉。二、別論者，修行淨業感生淨土，別是一門舉。二、別論者，修行淨業感生淨土，別是一門出離徑術。就淨業中復有多種，諸經所示行出離徑術。
就淨業中復有多種，諸經所示行法各殊，《觀經》三福妙觀，《大本》一日一夜懸繒法各殊，《觀經》三福妙觀，《大本》一日一夜懸繒幡蓋，十日十夜奉持齋戒，《大悲經》中一日稱幡蓋，十日十夜奉持齋戒，《大悲經》中一日稱名展轉相勸，《般舟經》中一日若過，繫念現前，名展轉相勸，《般舟經》中一日若過，繫念現前，九十日中恒不坐臥，《鼓音聲經》十日十夜六九十日中恒不坐臥，《鼓音聲經》十日十夜六時禮念，《陀羅尼集》誦諸神呪，《大法鼓經》但作時禮念，《陀羅尼集》誦諸神呪，《大法鼓經》但作生意知有彼佛。權巧赴機行法不一，教門雖生意知有彼佛。
權巧赴機行法不一，教門雖異無不往生。今經專示持名之法，正是經宗，異無不往生。今經專示持名之法，正是經宗，於今為要，故當委示，不可籠通。括束經文且於今為要，故當委示，不可籠通。
括束經文且為五例：一、心起忻厭，厭苦忻樂；二、身須西向，為五例：一、心起忻厭，厭苦忻樂；二、身須西向，正立合掌；三、克期日限，一日七日；四、繫心佛正立合掌；
三、克期日限，一日七日；四、繫心佛境，專一不亂；五、期死無退，決誓求脫，若此稱境，專一不亂；
五、期死無退，決誓求脫，若此稱名下至十念尚得往生，況一日七日乎？四、明名下至十念尚得往生，況一日七日乎？四、明果者，果即教用，亦有二別：一者、近果，經云：「是果者，果即教用，亦有二別：一者、近果，經云：「是人終時心不顛倒，即得往生極樂世界」，由前人終時心不顛倒，即得往生極樂世界」，由前稱佛結業成因，捨此穢苦感彼淨樂，即獲法稱佛結業成因，捨此穢苦感彼淨樂，即獲法性淨身，住同居淨土也。二者、遠果，下云：「眾生性淨身，住同居淨土也。
二者、遠果，下云：「眾生生者，皆得不退阿耨菩提」，此謂生彼國已，聞生者，皆得不退阿耨菩提」，此謂生彼國已，聞法得忍，修菩提道斷惑，證真究竟成佛，即證法得忍，修菩提道斷惑，證真究竟成佛，即證清淨法身，居法性土也。上列四章略提梗概，清淨法身，居法性土也。上列四章略提梗概，餘如後釋，仍委他文。次、釋文中，此經凡有兩餘如後釋，仍委他文。
次、釋文中，此經凡有兩譯：一、姚秦羅什法師譯，即今本也；二、大唐玄譯：一、姚秦羅什法師譯，即今本也；二、大唐玄奘法師譯，今見藏中。立題各異，如下所明。自奘法師譯，今見藏中。
立題各異，如下所明。自
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