略不出果德三身，收無不盡，文或偏舉，義必略不出果德三身，收無不盡，文或偏舉，義必兼含。初、東方分二：初、敘現通，二、引讚詞，餘五兼含。初、東方分二：初、敘現通，二、引讚詞，餘五例此更不重分。初中阿閦鞞，此云不動，法身例此更不重分。
初中阿閦鞞，此云不動，法身體寂無遷變故，若就因行，毀譽、敬慢同一如體寂無遷變故，若就因行，毀譽、敬慢同一如故。次列三佛皆從喻名，眾山之中須彌最勝，故。次列三佛皆從喻名，眾山之中須彌最勝，諸佛法身超過諸法，初言相者，其狀同也，次諸佛法身超過諸法，初言相者，其狀同也，次言大者，出過喻也，三言光者，光則表智，法兼言大者，出過喻也，三言光者，光則表智，法兼報也，妙音說法稱機即應佛也。河沙佛土略報也，妙音說法稱機即應佛也。
河沙佛土略列五名，故云如是等。各於其國者，正當釋迦列五名，故云如是等。各於其國者，正當釋迦說此經時，十方諸佛同時勸讚令信是經；若說此經時，十方諸佛同時勸讚令信是經；
若據諸佛，言無虛妄，但由眾生障重信難故。現據諸佛，言無虛妄，但由眾生障重信難故。現舌相表示誠言，諸佛常舌上至額際，今此現舌相表示誠言，諸佛常舌上至額際，今此現起，長廣量等隨宜大小，何止大千乎？次引讚起，長廣量等隨宜大小，何止大千乎？
次引讚詞，當信是句，絕稱讚下，即經本題，上句指前詞，當信是句，絕稱讚下，即經本題，上句指前釋迦所說，下二句如後經文所解，餘見題中，釋迦所說，下二句如後經文所解，餘見題中，下五並同此釋。二、南方中，日月燈三皆破闇，下五並同此釋。二、南方中，日月燈三皆破闇，或次對三身，或單喻智德；名聞光者，名聞十或次對三身，或單喻智德；
名聞光者，名聞十方，如光遍照；大焰肩者，言相則兩肩光焰，在方，如光遍照；大焰肩者，言相則兩肩光焰，在智則雙照真俗；須彌燈者，山燈即喻法報二智則雙照真俗；
須彌燈者，山燈即喻法報二身；無量精進，從行為名，方便度生未嘗暫懈，身；無量精進，從行為名，方便度生未嘗暫懈，眾生無量，悲智亦然。三、西方，前三皆名無眾生無量，悲智亦然。
三、西方，前三皆名無量，初即壽命，二即相好，三即所證法身，無量，初即壽命，二即相好，三即所證法身，無上故喻如幢；大光、大明並喻佛智，自行化他上故喻如幢；大光、大明並喻佛智，自行化他破障除惑；寶相者，應佛相好如寶可貴；淨光破障除惑；
寶相者，應佛相好如寶可貴；淨光者亦即法報。問：「初無量壽即是彌陀，若自勸者亦即法報。
問：「初無量壽即是彌陀，若自勸讚，於義非便？」答：「同名甚多，必非極樂法藏所讚，於義非便？」答：「同名甚多，必非極樂法藏所成之彌陀。」四、北方中，焰肩同前，但無大字；成之彌陀。」
四、北方中，焰肩同前，但無大字；最勝音同上妙音；難殂者，法身堅密不可壞最勝音同上妙音；
難殂者，法身堅密不可壞故，殂音敘，又音疽，壞也；日生者，如世晨曦故，殂音敘，又音疽，壞也；日生者，如世晨曦
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