速不思議故，《十疑論》云：「但使眾生淨業成者，速不思議故，《十疑論》云：「但使眾生淨業成者，臨終在定之心，即是淨土受生之心，動念即臨終在定之心，即是淨土受生之心，動念即是生淨土時。」為此《觀經》云：「彌陀淨土去此不是生淨土時。」為此《觀經》云：「彌陀淨土去此不遠。」又心業力不思議，一念即生，不須愁遠等。遠。」
又心業力不思議，一念即生，不須愁遠等。下三句標正報，但言化主必兼徒眾，簡非過下三句標正報，但言化主必兼徒眾，簡非過未故云現在。舍利下，二、別釋依正，又二：從未故云現在。
舍利下，二、別釋依正，又二：從初至莊嚴，釋依報，舍利弗於汝意下，次明正初至莊嚴，釋依報，舍利弗於汝意下，次明正報。初中又二：初、略釋名義，又舍利下，廣明勝報。初中又二：初、略釋名義，又舍利下，廣明勝相。初中上三句徵問，下四句釋通。無眾苦者，相。
初中上三句徵問，下四句釋通。無眾苦者，對顯娑婆令生忻厭，三界六道總名苦果，於對顯娑婆令生忻厭，三界六道總名苦果，於中復有八苦、五苦、三苦。生、老、病、死、貧困、愛中復有八苦、五苦、三苦。
生、老、病、死、貧困、愛別、怨會、求不得，為八苦也。殺、盜、婬、妄、飲酒別、怨會、求不得，為八苦也。殺、盜、婬、妄、飲酒五種惡業並是苦因，必招苦果，名五苦也。苦五種惡業並是苦因，必招苦果，名五苦也。
苦苦、壞苦、行苦，名三苦也，諸經論中略示名數，苦、壞苦、行苦，名三苦也，諸經論中略示名數，諦論忍土，一切皆苦無一可樂，火宅牢獄未諦論忍土，一切皆苦無一可樂，火宅牢獄未足為喻；彌陀淨土境界殊絕，聖賢同會聞法足為喻；彌陀淨土境界殊絕，聖賢同會聞法悟道，壽命永劫不退菩提，更有餘樂不能過悟道，壽命永劫不退菩提，更有餘樂不能過此，秖無諸苦，已為可樂，況具諸勝事，其樂何此，秖無諸苦，已為可樂，況具諸勝事，其樂何窮？故云極也。《大本》云：「設我得佛，國中人天所窮？
故云極也。《大本》云：「設我得佛，國中人天所受快樂不如漏盡比丘，不取正覺。」善導云：「願受快樂不如漏盡比丘，不取正覺。」
善導云：「願生彼國，必須勵心克己，畢命為期，上在一形生彼國，必須勵心克己，畢命為期，上在一形似如小苦，前念命終後念即生，長時永劫受似如小苦，前念命終後念即生，長時永劫受無為法樂，直至成佛不退生死，豈不快哉！」無為法樂，直至成佛不退生死，豈不快哉！」次、廣明中，依報國土，耳目所對不出聲色，據次、廣明中，依報國土，耳目所對不出聲色，據經後結成就莊嚴，止有三處即為三段：初、欄經後結成就莊嚴，止有三處即為三段：初、欄網樹池唯是妙色莊嚴，二、金地華樂則兼色網樹池唯是妙色莊嚴，二、金地華樂則兼色聲莊嚴，三、鳴禽風樹止是法音莊嚴，故今科聲莊嚴，三、鳴禽風樹止是法音莊嚴，故今科約與昔全殊，請考經文無宜執舊。就初莊嚴約與昔全殊，請考經文無宜執舊。
就初莊嚴分二：初至香潔，即列相，舍利下，二、結示。列相分二：初至香潔，即列相，舍利下，二、結示。列相
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