示修法；我見下，三、結顯勸意。初中如來欲明示修法；我見下，三、結顯勸意。
初中如來欲明持名功勝，先貶餘善為少善根，所謂布施、持持名功勝，先貶餘善為少善根，所謂布施、持戒、立寺、造像、禮誦、坐禪、懺念、苦行一切福業，若戒、立寺、造像、禮誦、坐禪、懺念、苦行一切福業，若無正信迴向願求，皆為少善，非往生因。若依無正信迴向願求，皆為少善，非往生因。若依此經執持名號決定往生，即知稱名是多善根、此經執持名號決定往生，即知稱名是多善根、多福德也。昔作此解人尚遲疑，近得襄陽石多福德也。
昔作此解人尚遲疑，近得襄陽石碑經本，文理冥符，始懷深信。彼云：「善男子、善碑經本，文理冥符，始懷深信。彼云：「善男子、善女人聞說阿彌陀佛，一心不亂專持名號，以女人聞說阿彌陀佛，一心不亂專持名號，以稱名故諸罪消滅，即是多功德、多善根、多福稱名故諸罪消滅，即是多功德、多善根、多福德因緣。」彼石經本梁陳人書，至今六百餘載，德因緣。」
彼石經本梁陳人書，至今六百餘載，竊疑今本相傳訛脫。二中分三：初至不亂專竊疑今本相傳訛脫。二中分三：初至不亂專念持名；其人下，二、臨終感聖；是人下，三正念念持名；
其人下，二、臨終感聖；是人下，三正念往生。初二句，索持機不簡男女；次二句，勸信往生。
初二句，索持機不簡男女；次二句，勸信受，或披經典，或遇知識聞必生信，信故持受，或披經典，或遇知識聞必生信，信故持名；次七句示期限，一日七日隨人要約，今經名；
次七句示期限，一日七日隨人要約，今經制法，理必依承，若準《大本》、《觀經》則無日限，下制法，理必依承，若準《大本》、《觀經》則無日限，下至十念皆得往生，十念即十聲也；後一句教至十念皆得往生，十念即十聲也；後一句教繫想，此一句經正明成業，先須斂念面向西繫想，此一句經正明成業，先須斂念面向西方合掌正身，遙想彼佛現坐道場，依正莊嚴方合掌正身，遙想彼佛現坐道場，依正莊嚴光明相好，自慨此身久沈苦海，漂流生死孤光明相好，自慨此身久沈苦海，漂流生死孤露無依，譬如嬰兒墮在坑穽，叫呼父母急救露無依，譬如嬰兒墮在坑穽，叫呼父母急救危忙，一志依投懇求解免，聲聲相續，念念不危忙，一志依投懇求解免，聲聲相續，念念不移。雖復理事行殊、定散機異，皆成淨業盡得移。
雖復理事行殊、定散機異，皆成淨業盡得往生，不然則無記妄緣，定成虛福耳。善導問往生，不然則無記妄緣，定成虛福耳。善導問曰：「何故不令作觀，直遣專稱名號，有何意耶？」曰：「何故不令作觀，直遣專稱名號，有何意耶？」
答曰：「乃由眾生障重，境細心麁，識颺神飛，觀答曰：「乃由眾生障重，境細心麁，識颺神飛，觀難成就，是以大聖悲憐直勸專稱名號，正由難成就，是以大聖悲憐直勸專稱名號，正由稱名易故，相續即生。」又云：「彌陀世尊本發深稱名易故，相續即生。」又云：「彌陀世尊本發深重誓願，以光明名號攝化十方，但使信心求重誓願，以光明名號攝化十方，但使信心求念，上盡一形，下至十聲、一聲等，以佛願力易念，上盡一形，下至十聲、一聲等，以佛願力易
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