古解釋凡有三家：唐慈恩法師《通讚》一卷，今古解釋凡有三家：唐慈恩法師《通讚》一卷，今朝孤山法師、霅溪法師皆有《疏記》見行于世，朝孤山法師、霅溪法師皆有《疏記》見行于世，今之所出各從其志，時有異同，臨文目見。次、今之所出各從其志，時有異同，臨文目見。次、正釋，文相又二：初、釋經題，二、釋經文。初中此正釋，文相又二：初、釋經題，二、釋經文。
初中此經本名「稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經本名「稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經」，總十六字，經字為通題，上十五字為別經」，總十六字，經字為通題，上十五字為別題。上八字屬教，即經所說依正莊嚴稱名往題。上八字屬教，即經所說依正莊嚴稱名往生，皆是彌陀修因感果，威神願力不思議功德生，皆是彌陀修因感果，威神願力不思議功德也；下七字屬機，即依教起行，專修成業，眾聖也；
下七字屬機，即依教起行，專修成業，眾聖冥加攝持，不退直至菩提也。奘師唐譯即用冥加攝持，不退直至菩提也。奘師唐譯即用本題云「稱讚淨土佛攝受經」，語雖少異義意本題云「稱讚淨土佛攝受經」，語雖少異義意大同，對文可見。今經秦譯隱略本題在六方大同，對文可見。
今經秦譯隱略本題在六方佛後，即下云：「汝等眾生當信是」等，據宗取要佛後，即下云：「汝等眾生當信是」等，據宗取要別建此題，略有五意：一則、上符經旨，經中唯別建此題，略有五意：一則、上符經旨，經中唯示持名方法，故取佛名用標題首；二則、下適示持名方法，故取佛名用標題首；二則、下適機宜，彌陀名號眾所樂聞，故用標題，人多信機宜，彌陀名號眾所樂聞，故用標題，人多信受故；三、理自包含，但標佛名，稱讚護念任運受故；
三、理自包含，但標佛名，稱讚護念任運自攝故；四、義存便易，梵號兼含耳聞淳熟故；自攝故；四、義存便易，梵號兼含耳聞淳熟故；
五、語從簡要，後世受持稱道不繁故。且如唐五、語從簡要，後世受持稱道不繁故。且如唐譯，從本立題而未聞流布，又如《大本》，從華標譯，從本立題而未聞流布，又如《大本》，從華標目而罕見誦持，乃知秦本深體聖心，故得四目而罕見誦持，乃知秦本深體聖心，故得四海同遵百代無古。《感通傳》說，羅什法師七佛海同遵百代無古。
《感通傳》說，羅什法師七佛以來翻經，信非虛矣！今釋此題，上五字為別，以來翻經，信非虛矣！今釋此題，上五字為別，局今經故；下一字為通，同眾典故。就別題中，局今經故；
下一字為通，同眾典故。就別題中，上二字標能說教主，定是釋迦，但舉通號；下上二字標能說教主，定是釋迦，但舉通號；
下三字示所說人，簡非他佛，故標別號。通別互三字示所說人，簡非他佛，故標別號。通別互舉譯人之巧，傾出我口暢悅彼心，以教合機舉譯人之巧，傾出我口暢悅彼心，以教合機故稱佛說。阿彌陀此翻無量，經自釋云：「彼佛故稱佛說。
阿彌陀此翻無量，經自釋云：「彼佛光明無量，照十方國無所障礙，是故號為阿光明無量，照十方國無所障礙，是故號為阿
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