無始未經，佛勸修習，反疑著相。眾生迷倒一無始未經，佛勸修習，反疑著相。眾生迷倒一至於此。今謂若修念佛三昧，定非著相。何以至於此。
今謂若修念佛三昧，定非著相。何以然耶？佛身無相，有何可著？故《智論》云「植佛福然耶？
佛身無相，有何可著？故《智論》云「植佛福田者，謂慧心堅著也。隨以香華供養，至佛無田者，謂慧心堅著也。
隨以香華供養，至佛無盡。」龍樹論師豈不解般若？而言堅著者豈亦盡。」龍樹論師豈不解般若？
而言堅著者豈亦著相耶？夫般若空法，元為修六度者令不住著相耶？夫般若空法，元為修六度者令不住相。六度不修，般若焉用？真得道者達修無修、相。
六度不修，般若焉用？真得道者達修無修、了念無念，所謂終日修而未始修、終日念而了念無念，所謂終日修而未始修、終日念而未甞念。《金剛般若》云「無我人眾生壽者，修一未甞念。
《金剛般若》云「無我人眾生壽者，修一切善法，則得阿耨菩提。」故知了達之士何甞切善法，則得阿耨菩提。」故知了達之士何甞不修善耶？又有說云：臨命終時若見幢幡蓮不修善耶？
又有說云：臨命終時若見幢幡蓮華等境界現前，並不得去。今謂臨終境現自華等境界現前，並不得去。今謂臨終境現自有正念善業所感，亦有邪心造惡所招，豈得有正念善業所感，亦有邪心造惡所招，豈得一槩斥為魔事？況惡相既現任運業牽，豈由一槩斥為魔事？
況惡相既現任運業牽，豈由汝意願去不去？如人造業合墮三途，臨終惡汝意願去不去？如人造業合墮三途，臨終惡現，何由不去？故知謬傳，不足取信。有人發願現，何由不去？
故知謬傳，不足取信。有人發願云：願從今生至成正覺未得道前，身無橫病云：願從今生至成正覺未得道前，身無橫病壽不中夭，正命盡時不見惡相，長得人身聰壽不中夭，正命盡時不見惡相，長得人身聰明正直，不生惡國不值惡王，乃至所生之處明正直，不生惡國不值惡王，乃至所生之處值佛聞法、童真出家、為僧和合。今謂若生淨值佛聞法、童真出家、為僧和合。
今謂若生淨土，則無橫病夭壽、惡國惡王之患，任運常值土，則無橫病夭壽、惡國惡王之患，任運常值三寶出家為僧。祇由不知淨土，故有此願。亦三寶出家為僧。祇由不知淨土，故有此願。
亦猶陳除陵願云：願即還人中不高不下處託猶陳除陵願云：願即還人中不高不下處託生等。彼乃儒流，不在言責。禪講宗師率多此生等。彼乃儒流，不在言責。
禪講宗師率多此見，皆言但願後世不失男子出家學道。甞試見，皆言但願後世不失男子出家學道。甞試語曰：汝今已得男子出家，秖合便求出離。何語曰：汝今已得男子出家，秖合便求出離。
何乃復求男子再願出家，略無勝進乎？二、自障乃復求男子再願出家，略無勝進乎？二、自障者，略說六種。一云：淨土難生，吾無力量非敢者，略說六種。
一云：淨土難生，吾無力量非敢過望，但不失人身足矣。一云：吾毀戒破齊惡過望，但不失人身足矣。一云：吾毀戒破齊惡
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