色聲，見佛神通力。」覿茲妙論，寧復疑乎？色聲，見佛神通力。」覿茲妙論，寧復疑乎？
四、料簡異同，二：初、簡身土通局；二、辨古今廢四、料簡異同，二：初、簡身土通局；二、辨古今廢立。初、簡身土通局，二：初、明佛身；二、明佛土。立。
初、簡身土通局，二：初、明佛身；二、明佛土。
初、明佛身。佛身多種，經論所出隨宜不定。初、明佛身。佛身多種，經論所出隨宜不定。
今準天台戒疏且明四身：一謂法身、二謂真今準天台戒疏且明四身：一謂法身、二謂真應二身、三謂法報應三身、四謂法報應化四身。應二身、三謂法報應三身、四謂法報應化四身。彼云「毘盧遍耀，正法為身。舍那行滿，報果為彼云「毘盧遍耀，正法為身。
舍那行滿，報果為身。釋迦應跡，感赴為身。隨緣不定，變化為身。身。釋迦應跡，感赴為身。
隨緣不定，變化為身。一切諸佛，皆具四身。」今彌陀身者，經云「諸佛一切諸佛，皆具四身。」
今彌陀身者，經云「諸佛如來是法界身」，即法報也。「六十萬億那由他」，如來是法界身」，即法報也。「六十萬億那由他」，即淨土應身也。「或現大身滿虛空中、或現小即淨土應身也。
「或現大身滿虛空中、或現小身丈六八尺」及「圓光中恒沙化佛」，又云「無量身丈六八尺」及「圓光中恒沙化佛」，又云「無量壽佛化身無數」以至「白鶴孔雀、鳧雁鴛鴦等，皆壽佛化身無數」以至「白鶴孔雀、鳧雁鴛鴦等，皆是彌陀變化所作」，此等皆化身。然此應化，合是彌陀變化所作」，此等皆化身。然此應化，合則為三、開則成四。當知西方彌陀果德之身，則為三、開則成四。
當知西方彌陀果德之身，即是法身、即是報身、即是應化，佛身一體非一即是法身、即是報身、即是應化，佛身一體非一非異，隨召皆得。若乃從本垂跡，則一身為無非異，隨召皆得。若乃從本垂跡，則一身為無數身；至於攝末歸本，則無數身還歸一身。《華數身；
至於攝末歸本，則無數身還歸一身。《華嚴》云「一切諸佛身，即是一法身」，即其義也。遠嚴》云「一切諸佛身，即是一法身」，即其義也。
遠師疏云「然佛壽命有真有應，真無有盡、應有師疏云「然佛壽命有真有應，真無有盡、應有短長，《觀音受記經》云『阿彌陀佛壽雖無量，當短長，《觀音受記經》云『阿彌陀佛壽雖無量，當有終極。般涅槃後，觀音補處，號普光功德山王』，有終極。般涅槃後，觀音補處，號普光功德山王』，據此定知是應。」《十疑論》云「有漏凡夫，隨分得據此定知是應。」
《十疑論》云「有漏凡夫，隨分得見佛身麁相」，謂應佛也。「菩薩見微細相」，謂報見佛身麁相」，謂應佛也。「菩薩見微細相」，謂報佛也。故知報應由機，佛身何定？如水中月隨佛也。
故知報應由機，佛身何定？如水中月隨器不同，器大則影全、器小則影缺，全缺在器器不同，器大則影全、器小則影缺，全缺在器而影無展縮；水澄則影存、水濁則影亡，存亡而影無展縮；
水澄則影存、水濁則影亡，存亡在水而影無去來。以喻身壽，無不通曉。故《涅在水而影無去來。以喻身壽，無不通曉。
故《涅槃》云「佛告純陀：『汝今不應思惟諸佛長壽短槃》云「佛告純陀：『汝今不應思惟諸佛長壽短
下页续读