見釋迦佛土清淨如自在天宮。』佛以足指按見釋迦佛土清淨如自在天宮。』佛以足指按地，大千世界百千珍寶嚴飾，如寶莊嚴佛淨地，大千世界百千珍寶嚴飾，如寶莊嚴佛淨土。」乃至云「我佛國土，常淨若此。」又《涅槃經》佛土。」
乃至云「我佛國土，常淨若此。」又《涅槃經》佛臨涅槃，娑羅林間變成淨土。經云「爾時大千臨涅槃，娑羅林間變成淨土。
經云「爾時大千世界以佛神力故，地皆柔軟，眾寶莊嚴，猶如世界以佛神力故，地皆柔軟，眾寶莊嚴，猶如西方無量壽佛極樂世界。」又如今經光臺所西方無量壽佛極樂世界。」又如今經光臺所現極樂淨土，及結益中眾見彼國，此等皆是現極樂淨土，及結益中眾見彼國，此等皆是如來神力現起，所謂於一毛端現寶王剎是如來神力現起，所謂於一毛端現寶王剎是也。《仁王般若》云「唯佛一人居淨土」，《圓覺經》云也。
《仁王般若》云「唯佛一人居淨土」，《圓覺經》云「眾生國土同一法性，地獄天宮皆為淨土」。此「眾生國土同一法性，地獄天宮皆為淨土」。此皆法性理土，所謂寂光土也。《法華》云「眾生見皆法性理土，所謂寂光土也。
《法華》云「眾生見劫盡，大火所燒時，我淨土不毀。」此即釋迦果劫盡，大火所燒時，我淨土不毀。」此即釋迦果報土也。上引諸經所談淨土，皆非今經彌陀報土也。
上引諸經所談淨土，皆非今經彌陀極樂淨土。諸經論中此類極多，準前簡判則極樂淨土。諸經論中此類極多，準前簡判則無濫矣。二、辨古今廢立，分五：初、明福觀；二、無濫矣。
二、辨古今廢立，分五：初、明福觀；二、辨定散；三、示地位；四、解魔說；五、指濫傳。初、明辨定散；
三、示地位；四、解魔說；
五、指濫傳。初、明福觀。下經韋提請云「唯願世尊教我思惟教福觀。
下經韋提請云「唯願世尊教我思惟教我正受」，古疏以三福答思惟、十六觀答正受。我正受」，古疏以三福答思惟、十六觀答正受。善導《玄義》云「諸師將思惟合三福、正受合十六善導《玄義》云「諸師將思惟合三福、正受合十六觀。今謂不然，《華嚴經》說『思惟正受但是三昧觀。
今謂不然，《華嚴經》說『思惟正受但是三昧異名』。」韋提前請但云「教我觀於清淨業處」，即異名』。」韋提前請但云「教我觀於清淨業處」，即知思惟正受秖是請觀耳。觀前方便故曰思知思惟正受秖是請觀耳。
觀前方便故曰思惟，正觀成就故名正受。但修觀之人須修福惟，正觀成就故名正受。但修觀之人須修福業助成觀智，故先明三福後出觀行。三福如業助成觀智，故先明三福後出觀行。
三福如寶貨，觀智如船桅，是則事理相資、福智雙運。寶貨，觀智如船桅，是則事理相資、福智雙運。安有修觀兀然端坐，不事師親、不持歸戒、不安有修觀兀然端坐，不事師親、不持歸戒、不誦大乘耶？故須眾善輔成正觀，單輪隻翼何誦大乘耶？
故須眾善輔成正觀，單輪隻翼何有所至哉？至後釋文，更為委辨。二、辨定散。有所至哉？至後釋文，更為委辨。
二、辨定散。善導《玄義》云「前十三觀為定善，後三福九品善導《玄義》云「前十三觀為定善，後三福九品
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