對前三福為散善。今謂不然，若如所判即應對前三福為散善。今謂不然，若如所判即應止有十三觀，那名十六觀耶？況下九品，上品止有十三觀，那名十六觀耶？
況下九品，上品結云是名上輩生想，名第十四觀。中下亦然。結云是名上輩生想，名第十四觀。中下亦然。
何得後三獨名散善？止用此求，不攻自破。」依何得後三獨名散善？止用此求，不攻自破。」
依法不依人，涅槃極誡。至後九品，當更辨之。法不依人，涅槃極誡。至後九品，當更辨之。
三、明地位。準《玄義》云「古來諸師皆用大乘三三、明地位。準《玄義》云「古來諸師皆用大乘三賢十聖對上三品，小乘兩凡四果對中三品，賢十聖對上三品，小乘兩凡四果對中三品，大乘始學凡夫隨過輕重對下三品。」彼文委大乘始學凡夫隨過輕重對下三品。」
彼文委破，不復具引。今謂準下九品生彼土已方論破，不復具引。今謂準下九品生彼土已方論地位，可如諸師。又據經文，此土求生並是凡地位，可如諸師。
又據經文，此土求生並是凡夫，須依《玄義》，彼引十段經文為證，可驗昔非。夫，須依《玄義》，彼引十段經文為證，可驗昔非。經云「我今為汝廣說眾譬，亦令未來世一切凡經云「我今為汝廣說眾譬，亦令未來世一切凡夫欲修淨業者得生西方」，一證也。又云「如來夫欲修淨業者得生西方」，一證也。
又云「如來今者為未來眾生為煩惱賊之所害者說清淨今者為未來眾生為煩惱賊之所害者說清淨業」，二證也。又云「如來今者教韋提希未來眾業」，二證也。又云「如來今者教韋提希未來眾生觀於西方極樂世界」，三證也。又云「韋提白生觀於西方極樂世界」，三證也。
又云「韋提白佛言：因佛力見彼國土。若佛滅後，諸眾生等濁佛言：因佛力見彼國土。若佛滅後，諸眾生等濁惡不善五苦所逼，云何當見彼佛國土」，四證惡不善五苦所逼，云何當見彼佛國土」，四證也。又云「汝及眾生應當專心乃至自非生盲也。
又云「汝及眾生應當專心乃至自非生盲有目之徒皆見日沒」，五證也。又云「佛告阿難：有目之徒皆見日沒」，五證也。又云「佛告阿難：汝持佛語，為未來世一切大眾欲脫苦者，說是汝持佛語，為未來世一切大眾欲脫苦者，說是觀地法」，六證也。又云「韋提白佛：我今因佛力觀地法」，六證也。
又云「韋提白佛：我今因佛力故得見彼佛及二菩薩。未來眾生當云何觀」，七故得見彼佛及二菩薩。未來眾生當云何觀」，七證也。又云「佛告韋提希：及汝眾生欲觀彼佛證也。
又云「佛告韋提希：及汝眾生欲觀彼佛當起想念」等，八證也。又云「諸佛如來是法界當起想念」等，八證也。又云「諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時」，九身，入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時」，九證也。又如九品中一一皆言「若有眾生」等，十證也。
又如九品中一一皆言「若有眾生」等，十證也。上來十段，證明如來說十六觀，止為常證也。上來十段，證明如來說十六觀，止為常沒眾生，不于大小賢聖人也。詳此十文，沒眾生，不于大小賢聖人也。
詳此十文，
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