不皆爾。《法華》云「觀一切法空如實相，不顛倒」不皆爾。《法華》云「觀一切法空如實相，不顛倒」等，又云「一切諸法皆無所有，無有常住亦無等，又云「一切諸法皆無所有，無有常住亦無起滅」，《普賢觀》云「當知一切諸法即是佛法」，《淨起滅」，《普賢觀》云「當知一切諸法即是佛法」，《淨名》云「一切諸法即菩提相」，《華嚴》云「一切法無名》云「一切諸法即菩提相」，《華嚴》云「一切法無生，一切法無滅」，又云「了知一切法，自性無所生，一切法無滅」，又云「了知一切法，自性無所有，如是解法性，即見盧舍那」。《金剛般若》云「一有，如是解法性，即見盧舍那」。
《金剛般若》云「一切有為法，如夢幻泡影」等。如是等文遍在大切有為法，如夢幻泡影」等。如是等文遍在大藏，不復盡舉。若離諸法而談妙理，即墮偏邪，藏，不復盡舉。
若離諸法而談妙理，即墮偏邪，去道全遠。《淨名》云「譬如造立宮殿，若依空地，去道全遠。《淨名》云「譬如造立宮殿，若依空地，隨意無礙；若依虛空，終不能成。諸佛說法常隨意無礙；
若依虛空，終不能成。諸佛說法常依二諦，不壞假名而說諸法實相。」聖量若此，依二諦，不壞假名而說諸法實相。」
聖量若此，正理坦然，必欲進修，深須研覈。三、辨觀法正理坦然，必欲進修，深須研覈。三、辨觀法不同。一代時教所明觀法，略為五例：一、總不同。
一代時教所明觀法，略為五例：一、總觀諸法，如經「觀一切法空」等。二、別觀自心，如觀諸法，如經「觀一切法空」等。二、別觀自心，如止觀還源觀、法界觀、淨心觀等。三、或但觀色，經止觀還源觀、法界觀、淨心觀等。
三、或但觀色，經云「觀身實相，觀佛亦然」，及不淨白骨等。四、兼云「觀身實相，觀佛亦然」，及不淨白骨等。四、兼觀色心，經云「照見五蘊空」，十二入、十八界、數息觀色心，經云「照見五蘊空」，十二入、十八界、數息等。五、對觀勝境，即如諸經觀佛菩薩等。今此等。
五、對觀勝境，即如諸經觀佛菩薩等。今此觀經，即當第五。就觀勝境，復有五別：一、觀佛觀經，即當第五。
就觀勝境，復有五別：一、觀佛相海，即觀諸佛三十二相也。二、觀普賢行法，相海，即觀諸佛三十二相也。二、觀普賢行法，即觀六牙白象菩薩身相也。三、觀藥王藥上，即觀六牙白象菩薩身相也。
三、觀藥王藥上，即觀二菩薩行願色相也。四、觀彌勒上生，即即觀二菩薩行願色相也。四、觀彌勒上生，即觀兜率天宮求生內院也。五、即今經觀彌陀觀兜率天宮求生內院也。
五、即今經觀彌陀依正求生淨土也。上三滅業破障，下二忻願依正求生淨土也。上三滅業破障，下二忻願求生。又下二中，第四是娑婆天界，第五即極求生。
又下二中，第四是娑婆天界，第五即極樂淨方。然此方入道要在觀心，淨土往生義樂淨方。然此方入道要在觀心，淨土往生義須想佛。今舉此方觀心一種，對校今經，略為須想佛。
今舉此方觀心一種，對校今經，略為六別：一、觀心則攝想歸心，今經則送心他境。六別：一、觀心則攝想歸心，今經則送心他境。。二、觀心不局四儀，此。
二、觀心不局四儀，此
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