大小漸頓；三、簡了不了義。初、明二土立教純大小漸頓；三、簡了不了義。
初、明二土立教純雜，二：初、娑婆入道教觀；二、淨土往生教觀。初、雜，二：初、娑婆入道教觀；二、淨土往生教觀。
初、娑婆入道教觀。娑婆五濁，惑業重輕、根性差娑婆入道教觀。娑婆五濁，惑業重輕、根性差別，在機既雜，教亦不純，故有大小殊科、偏圓別，在機既雜，教亦不純，故有大小殊科、偏圓異徹。經論宗師古今判教，互有不同、迭相廢異徹。
經論宗師古今判教，互有不同、迭相廢立，廣在他文不可備敘。二、淨土往生教觀。立，廣在他文不可備敘。二、淨土往生教觀。
極樂淨土，純一大乘清淨良伴，眾生生者雖極樂淨土，純一大乘清淨良伴，眾生生者雖分九品，莫不皆發無上道心，到彼進功皆得分九品，莫不皆發無上道心，到彼進功皆得不退菩提妙果，故《往生論》云「二乘種不生」。雖不退菩提妙果，故《往生論》云「二乘種不生」。雖有聲聞弟子，皆是先發大心，暫履權乘、不住小有聲聞弟子，皆是先發大心，暫履權乘、不住小果。是知二土立教純雜不同，則淨土諸經不果。
是知二土立教純雜不同，則淨土諸經不勞簡判也。二、大小漸頓。天台疏判教相中勞簡判也。二、大小漸頓。
天台疏判教相中祇云「此是大乘方等教攝，二藏明義菩薩藏祇云「此是大乘方等教攝，二藏明義菩薩藏收，漸頓悟入此即頓教。」遠疏亦云「此經是頓收，漸頓悟入此即頓教。」遠疏亦云「此經是頓教法輪。韋提希等並是凡夫，便證無生，不從教法輪。
韋提希等並是凡夫，便證無生，不從小入，故知是頓。」準知一代彌陀教觀，皆是圓小入，故知是頓。」準知一代彌陀教觀，皆是圓頓一佛乘法，更無餘途。慈雲法師云「小乘經頓一佛乘法，更無餘途。
慈雲法師云「小乘經部括盡貝書，曾無一字說有淨土，何況勸生。又部括盡貝書，曾無一字說有淨土，何況勸生。又小乘中不談他佛，亦無一字說有彌陀。」是則小乘中不談他佛，亦無一字說有彌陀。」
是則淨土彌陀一歷耳根，即下大乘成佛種；不聞不淨土彌陀一歷耳根，即下大乘成佛種；不聞不信豈非大失乎。三、簡了不了義。慈雲云「佛信豈非大失乎。
三、簡了不了義。慈雲云「佛法有二：一、小乘不了義法；二、大乘了義法。大法有二：一、小乘不了義法；
二、大乘了義法。大乘復有了不了義。今談淨土，唯是大乘了義乘復有了不了義。
今談淨土，唯是大乘了義中了義法也。經曰『十方諦求，更無餘乘，唯一中了義法也。經曰『十方諦求，更無餘乘，唯一佛乘。』斯之謂矣。」言了義者，了彼淨土即我自佛乘。』
斯之謂矣。」言了義者，了彼淨土即我自心，非他方也。達彼彌陀即我自性，非他佛也。心，非他方也。
達彼彌陀即我自性，非他佛也。如此則迴神億剎，實生乎自己心中；孕質九蓮，如此則迴神億剎，實生乎自己心中；
孕質九蓮，豈逃乎剎那際內。故經曰「是心作佛、是心是豈逃乎剎那際內。故經曰「是心作佛、是心是佛」，即是開示眾生佛之知見。大乘了義豈復佛」，即是開示眾生佛之知見。
大乘了義豈復
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