一二四五其文最要，則知此典專被濁世具一二四五其文最要，則知此典專被濁世具縛凡夫，逮至彼方始論斷證耳。四、解魔說。縛凡夫，逮至彼方始論斷證耳。四、解魔說。
或謂修西方淨業，臨終感相皆是魔者，斯由或謂修西方淨業，臨終感相皆是魔者，斯由未披教典、不樂修持，喜以邪言障他正信，為未披教典、不樂修持，喜以邪言障他正信，為害不淺，故須辨之。且魔有四種：一五陰魔、二害不淺，故須辨之。且魔有四種：一五陰魔、二煩惱魔、三死魔、四天魔。上之三魔是汝身心，煩惱魔、三死魔、四天魔。
上之三魔是汝身心，唯有天魔居欲界天，乃是大權退惡進善，有唯有天魔居欲界天，乃是大權退惡進善，有大功行方可動之。凡夫修道，內心不正必遭大功行方可動之。凡夫修道，內心不正必遭魔擾，若心真實魔無能為，是知魔自汝，非他魔擾，若心真實魔無能為，是知魔自汝，非他所致。如世妖治媚惑於人，端心正色必不能所致。
如世妖治媚惑於人，端心正色必不能近，縱情顧盻定遭所惑。今引眾說，以絕群疑。近，縱情顧盻定遭所惑。今引眾說，以絕群疑。
一云：大光明中決無魔事，猶如白晝姦盜難一云：大光明中決無魔事，猶如白晝姦盜難成。一云：此土觀心，反觀本陰多發魔事；今觀成。一云：此土觀心，反觀本陰多發魔事；
今觀彌陀果德真實境界，故無魔事。一云：念佛之彌陀果德真實境界，故無魔事。一云：念佛之人皆為一切諸佛之所護念，既為佛護，安得人皆為一切諸佛之所護念，既為佛護，安得有魔？一云：修淨業人必發魔者，佛須指破，如有魔？
一云：修淨業人必發魔者，佛須指破，如《般若》、《楞嚴》等。佛若不指，則誤眾生墮於魔網。《般若》、《楞嚴》等。佛若不指，則誤眾生墮於魔網。
今淨土諸經並不言魔，即知此法無魔明矣。今淨土諸經並不言魔，即知此法無魔明矣。山陰慶文法師《正信法門》辨之甚詳，今為具山陰慶文法師《正信法門》辨之甚詳，今為具引。彼問曰：或有人云「臨終見佛菩薩放光持引。
彼問曰：或有人云「臨終見佛菩薩放光持臺、天樂異香來迎往生，並是魔事。」此說如何？臺、天樂異香來迎往生，並是魔事。」此說如何？
答曰：有依《首楞嚴經》修習三昧，或發動陰魔。答曰：有依《首楞嚴經》修習三昧，或發動陰魔。有依《摩訶衍論》修習三昧，或發動外魔。有有依《摩訶衍論》修習三昧，或發動外魔。
有依《止觀論》修習三昧，或發動時魅。此等並是依《止觀論》修習三昧，或發動時魅。此等並是修禪定人約其自力，先有魔種被定擊發，故修禪定人約其自力，先有魔種被定擊發，故現此事。儻能明識，各用對治即能除遣；若作現此事。
儻能明識，各用對治即能除遣；若作聖解，皆被魔障。今約所修念佛三昧，聖解，皆被魔障。
今約所修念佛三昧，乃憑佛力，如近帝王無敢干犯。蓋由阿彌陀乃憑佛力，如近帝王無敢干犯。蓋由阿彌陀佛有大慈悲力、大誓願力、大智慧力、大三昧力、佛有大慈悲力、大誓願力、大智慧力、大三昧力、
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