經則要須正坐。三、觀心則不拘方所，此經經則要須正坐。三、觀心則不拘方所，此經則定須西向。四、觀心則不簡餘時，此經則須則定須西向。
四、觀心則不簡餘時，此經則須除便、食。五、觀心則斷惑證理，除便、食。五、觀心則斷惑證理，此經則成業感生。六、觀心則魔業發現，此經此經則成業感生。
六、觀心則魔業發現，此經則聖德護持。略明六異，則知淨土觀門逈然天則聖德護持。略明六異，則知淨土觀門逈然天別。問：今十六觀可名觀心否？答：若乃達境唯別。
問：今十六觀可名觀心否？答：若乃達境唯心，則彼彌陀身土孰非心乎？但恐反求本陰、心，則彼彌陀身土孰非心乎？
但恐反求本陰、局認點靈，則盡屬他經，非今正觀矣。問：或謂局認點靈，則盡屬他經，非今正觀矣。問：或謂佛法太高、眾生法太廣，唯觀心為要；今經觀佛法太高、眾生法太廣，唯觀心為要；
今經觀佛，豈不相違？答：觀法被機，各有所主。若此方佛，豈不相違？答：觀法被機，各有所主。
若此方入道斷惑證真，則觀心至要。若往生淨土修入道斷惑證真，則觀心至要。若往生淨土修因感報，則觀佛最優。彼明斷證，正取觀心，故因感報，則觀佛最優。
彼明斷證，正取觀心，故有此語，非謂生佛二法永不通觀。觀佛三昧有此語，非謂生佛二法永不通觀。觀佛三昧皆被未來，義非徒設。問：心佛無差，上乘了義。皆被未來，義非徒設。
問：心佛無差，上乘了義。今明觀法，何必強分？答：理本雖融，行相宜別。今明觀法，何必強分？
答：理本雖融，行相宜別。將使造修有託，必須境智相應。古德有言「觀將使造修有託，必須境智相應。
古德有言「觀佛有二：一者自心三昧所見佛、二者西方從佛有二：一者自心三昧所見佛、二者西方從因感果佛。」諸經觀心，即觀自心所見佛也；今因感果佛。」諸經觀心，即觀自心所見佛也；
今十六觀，正觀西方感果佛也。據此兩分，求無十六觀，正觀西方感果佛也。據此兩分，求無疑濫，故天台《十疑論》云「凡求生者，希心起想，疑濫，故天台《十疑論》云「凡求生者，希心起想，緣阿彌陀佛相好光明。又觀彼土七寶莊嚴，緣阿彌陀佛相好光明。
又觀彼土七寶莊嚴，備如無量壽十六觀」等。今經觀佛，斯為明據。備如無量壽十六觀」等。今經觀佛，斯為明據。
問曰：經云「若以色見我、以音聲求我，是人行邪問曰：經云「若以色見我、以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」今觀佛境，豈非色見聲求耶？道，不能見如來。」今觀佛境，豈非色見聲求耶？
答曰：三十二相猶皎月落於百川，四辨八音答曰：三十二相猶皎月落於百川，四辨八音若清響發於幽谷。然有披潭捉月、入谷尋聲，若清響發於幽谷。然有披潭捉月、入谷尋聲，不了性空，故不見佛。達士不爾，了色非色，何不了性空，故不見佛。
達士不爾，了色非色，何妨端想於聖容；達聲非聲，豈礙側聞於妙法。妨端想於聖容；達聲非聲，豈礙側聞於妙法。
故《華嚴》云「色相不是佛，音聲亦復然。亦不離故《華嚴》云「色相不是佛，音聲亦復然。亦不離
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