不同。一云：十六妙境無非理觀。一云：據經始不同。一云：十六妙境無非理觀。
一云：據經始末皆是事想。一云：前後十五是事，唯第九佛末皆是事想。一云：前後十五是事，唯第九佛觀為理。今謂初釋則遺於中下，次解則抑彼觀為理。
今謂初釋則遺於中下，次解則抑彼上根，後說兩分最非通論。夫達理者則諸法上根，後說兩分最非通論。夫達理者則諸法皆理，安有此是而彼非乎？甞考經文，但出所皆理，安有此是而彼非乎？
甞考經文，但出所觀之境，不分理事之殊。得非能觀之人根有觀之境，不分理事之殊。得非能觀之人根有利鈍、見有通塞，任其分量皆可趣入乎？唐高利鈍、見有通塞，任其分量皆可趣入乎？
唐高僧辨秀甞謂人曰：「昔聞西方之行是有相大乘。」僧辨秀甞謂人曰：「昔聞西方之行是有相大乘。」此乃蓬心不直，非達觀之說。何耶？夫出言即此乃蓬心不直，非達觀之說。
何耶？夫出言即性、發意皆如，而一色一香無非中道，況我正性、發意皆如，而一色一香無非中道，況我正念乎？細詳此說、深會經宗，但未悉此經通收念乎？
細詳此說、深會經宗，但未悉此經通收中下耳。問：今經理觀，如何修習？答：修法有二，中下耳。問：今經理觀，如何修習？
答：修法有二，一者能觀心即以現前識心想念為體，下云一者能觀心即以現前識心想念為體，下云「當起想念諦觀於日」是也；二者所觀境即以「當起想念諦觀於日」是也；二者所觀境即以彌陀依正莊嚴為體，即下所列十六種境是彌陀依正莊嚴為體，即下所列十六種境是也。能所相冥，方成觀行。問：起心取境，那名理也。
能所相冥，方成觀行。問：起心取境，那名理觀？答：了此心境皆因緣生，緣生無生、體非生觀？
答：了此心境皆因緣生，緣生無生、體非生滅，即無生理。《十疑論》云「夫不生不滅者，於緣滅，即無生理。《十疑論》云「夫不生不滅者，於緣生中諸法和合不守自性，求於生體了不可生中諸法和合不守自性，求於生體了不可得。此生生時無所從來，故名不生；此滅散時得。
此生生時無所從來，故名不生；此滅散時去無所至，故言不滅。非謂因緣生外別有不去無所至，故言不滅。
非謂因緣生外別有不生不滅也。」今明理觀，一準論文，以緣生心觀生不滅也。」今明理觀，一準論文，以緣生心觀緣生境，心境雖殊緣生不異，能觀是心、所觀緣生境，心境雖殊緣生不異，能觀是心、所觀即佛，心法佛法皆不思議。《華嚴》云「心佛眾生即佛，心法佛法皆不思議。
《華嚴》云「心佛眾生三無差別」，即其義也。故諸行者先開智解通三無差別」，即其義也。故諸行者先開智解通達無疑，然後晨夕念念繫想彼方依正勝境，達無疑，然後晨夕念念繫想彼方依正勝境，熾然求生，不妨心境體自無生，非謂造作使熾然求生，不妨心境體自無生，非謂造作使之然也。是知世出世間諸所有法，出處語默之然也。
是知世出世間諸所有法，出處語默莫非妙理；非唯此觀，一代大乘所立觀法莫莫非妙理；非唯此觀，一代大乘所立觀法莫
下页续读