燈、煩惱賊中是勇猛將，諸佛世尊之所遊戲，燈、煩惱賊中是勇猛將，諸佛世尊之所遊戲，首楞嚴等諸大三昧始出生處。」又云「若能觀首楞嚴等諸大三昧始出生處。」又云「若能觀佛一毛孔，是人名為行念佛定。以念佛故，十佛一毛孔，是人名為行念佛定。
以念佛故，十方諸佛常在其前為說正法，此人即能出生方諸佛常在其前為說正法，此人即能出生三世諸如來種，何況具足念佛色身。」又云「若三世諸如來種，何況具足念佛色身。」又云「若四部弟子，謗方等經、作五逆罪、犯四重禁、偷僧四部弟子，謗方等經、作五逆罪、犯四重禁、偷僧祇物、污比丘尼、破八戒齊、作諸惡事、種種邪祇物、污比丘尼、破八戒齊、作諸惡事、種種邪見，若能至心一日一夜繫念在前觀佛一相見，若能至心一日一夜繫念在前觀佛一相好者，諸惡罪障皆盡滅」等。準知觀佛功德難好者，諸惡罪障皆盡滅」等。
準知觀佛功德難思。良由攝虛妄心、冥真實境，假彼福慧濟我思。良由攝虛妄心、冥真實境，假彼福慧濟我貧窮、藉彼慈悲拯我沈溺，是却惡之前陳、為貧窮、藉彼慈悲拯我沈溺，是却惡之前陳、為入道之初門，故《楞嚴》云「不假方便，自得心開。入道之初門，故《楞嚴》云「不假方便，自得心開。
如染香人身有香氣，是則名曰香光莊嚴。」略如染香人身有香氣，是則名曰香光莊嚴。」略舉大要，餘廣如後。二、明事理。理是虛寂之舉大要，餘廣如後。
二、明事理。理是虛寂之強名、事乃施為之總目，名雖兩立、體實一如，強名、事乃施為之總目，名雖兩立、體實一如，其猶水動為波、墨書成字，波雖萬狀水濕何其猶水動為波、墨書成字，波雖萬狀水濕何殊、字有千差墨色無二。若謂冥心住寂能所殊、字有千差墨色無二。
若謂冥心住寂能所泯亡，則為理觀；舉心動慮取捨歷然，即為事泯亡，則為理觀；舉心動慮取捨歷然，即為事觀。是則理事敵對，未是圓融。今依天台《十疑觀。
是則理事敵對，未是圓融。今依天台《十疑論》云「智者熾然求生淨土，達生體不可得，此論》云「智者熾然求生淨土，達生體不可得，此乃真無生。愚者為生所縛，聞生作生解、聞無乃真無生。
愚者為生所縛，聞生作生解、聞無生作無生解，而不知生即無生、無生即生，不生作無生解，而不知生即無生、無生即生，不達此理橫相是非，幾許謬哉。」是知達事即理、達此理橫相是非，幾許謬哉。」是知達事即理、理非事外，是真無生，故稱妙觀。又準南山理理非事外，是真無生，故稱妙觀。
又準南山理事二懺須分兩根，利根達理則一切唯心、鈍事二懺須分兩根，利根達理則一切唯心、鈍根未達則專依事行。餘經理觀唯被上根，今根未達則專依事行。餘經理觀唯被上根，今經觀法通攝利鈍，利根修者莫非理觀、鈍根經觀法通攝利鈍，利根修者莫非理觀、鈍根修者皆歸事想，利鈍雖異皆得往生，但生彼修者皆歸事想，利鈍雖異皆得往生，但生彼已階位淺深、進道遲速耳。然古今判釋互說已階位淺深、進道遲速耳。
然古今判釋互說
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