通明一代教興；二、別敘今經教興。初、通明一通明一代教興；二、別敘今經教興。
初、通明一代教興。大覺世尊從本垂跡，為欲開示眾生代教興。大覺世尊從本垂跡，為欲開示眾生佛之知見令其悟入，於是乘時利見而大有佛之知見令其悟入，於是乘時利見而大有為焉。經曰「諸有所作常為一事，唯以佛之知為焉。
經曰「諸有所作常為一事，唯以佛之知見示悟眾生。」則知出生示滅、一代聲教半滿見示悟眾生。」則知出生示滅、一代聲教半滿雖殊，莫不皆使諸有凡庸自悟己心，與十方雖殊，莫不皆使諸有凡庸自悟己心，與十方如來法界含靈體性平等無有差異，具足無如來法界含靈體性平等無有差異，具足無量河沙勝德、包攝一切世出世法，清淨本然量河沙勝德、包攝一切世出世法，清淨本然廣大無際十方法界微塵剎土大地山河依正廣大無際十方法界微塵剎土大地山河依正因果，悉是我輩自心中物，猶如一漚浮于大因果，悉是我輩自心中物，猶如一漚浮于大海亦如片雲點太清裹。即下經云「是心作佛、海亦如片雲點太清裹。
即下經云「是心作佛、是心是佛，諸佛正遍知海從心想生。」當知此是心是佛，諸佛正遍知海從心想生。」當知此心即是菩提涅槃元清淨體，即是大乘一實境心即是菩提涅槃元清淨體，即是大乘一實境界非他法也。故《占察經》曰「一實境界者，謂眾界非他法也。
故《占察經》曰「一實境界者，謂眾生心體從本已來不生不滅自性清淨，圓滿十生心體從本已來不生不滅自性清淨，圓滿十方、究竟一相。」但以眾生無明癡暗熏習因緣方、究竟一相。」但以眾生無明癡暗熏習因緣妄現境界，令生念著計我我所，沒溺生死不妄現境界，令生念著計我我所，沒溺生死不自知覺。我佛如來先覺此心，憫諸未悟，慈悲自知覺。
我佛如來先覺此心，憫諸未悟，慈悲方便演說諸經，《華嚴》頓示、鹿園漸誘，歸源無方便演說諸經，《華嚴》頓示、鹿園漸誘，歸源無二方便多門。經云「小智樂小法，不自信作佛。」二方便多門。經云「小智樂小法，不自信作佛。」
又云「雖說種種道，其實為佛乘。」或於此土破又云「雖說種種道，其實為佛乘。」或於此土破惑證真，則運自力，故談大小諸經；或往他方惑證真，則運自力，故談大小諸經；
或往他方聞法悟道，須憑他力，故說往生淨土。彼此雖聞法悟道，須憑他力，故說往生淨土。彼此雖異，莫非方便，令悟自心洞達諸法。然後發大異，莫非方便，令悟自心洞達諸法。
然後發大乘意、修菩提道，上求下化究竟成佛。以智慧乘意、修菩提道，上求下化究竟成佛。以智慧故不住生死、以慈悲故不住涅槃，歷微塵故不住生死、以慈悲故不住涅槃，歷微塵剎示生唱滅說法度生，眾生無盡，行願身土剎示生唱滅說法度生，眾生無盡，行願身土亦無有盡。《華嚴》云「我知十方一切諸佛，畢竟亦無有盡。
《華嚴》云「我知十方一切諸佛，畢竟無有般涅槃者，唯除為欲調伏眾生而示現無有般涅槃者，唯除為欲調伏眾生而示現
下页续读