大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷 67 · 大正藏 0537c

滅門。疏初觀，文前有三：一釋觀名二義名滅miè門mén。疏shū初chū觀guān，文wén前qián有yǒu三sān：一yī釋shì觀guān名míng二èr義yì名míng深，一無生故、二生與無生無障礙。二「此門」深shēn，一yī無wú生shēng故gù、二èr生shēng與yǔ無wú生shēng無wú障zhàng礙ài。

二èr「此cǐ門mén」下，第二指經。三「釋此四句」下，廣辨義相。於下xià，第dì二èr指zhǐ經jīng。三sān「釋shì此cǐ四sì句jù」下xià，廣guǎng辨biàn義yì相xiāng。

於wū中三：初雙標二章。二「理外妄計」下，總釋二中zhōng三sān：初chū雙shuāng標biāo二èr章zhāng。二èr「理lǐ外wài妄wàng計jì」下xià，總zǒng釋shì二èr章。言「是計是依」者，計是破邪之所，依是顯章zhāng。

言yán「是shì計jì是shì依yī」者zhě，計jì是shì破pò邪xié之zhī所suǒ，依yī是shì顯xiǎn理之所。「是藥」者，是破邪之能。「是理」者是顯理理lǐ之zhī所suǒ。「是shì藥yào」者zhě，是shì破pò邪xié之zhī能néng。

「是shì理lǐ」者zhě是shì顯xiǎn理lǐ之能。若望顯理，理為所顯。今用不為理，之zhī能néng。若ruò望wàng顯xiǎn理lǐ，理lǐ為wéi所suǒ顯xiǎn。

今jīn用yòng不bù為wéi理lǐ，令於自等而見於理。見理因不，故以不為令lìng於wū自zì等děng而ér見jiàn於wū理lǐ。見jiàn理lǐ因yīn不bù，故gù以yǐ不bù為wéi能顯。後「窮生」下，彰破顯之功。三「然其所計」下，能néng顯xiǎn。

後hòu「窮qióng生shēng」下xià，彰zhāng破pò顯xiǎn之zhī功gōng。三sān「然rán其qí所suǒ計jì」下xià，別釋二章。先破邪中，有二：先計、後破。計有別bié釋shì二èr章zhāng。

先xiān破pò邪xié中zhōng，有yǒu二èr：先xiān計jì、後hòu破pò。計jì有yǒu三類：凡小，如前夜摩偈說。二小乘，言「同類因」三sān類lèi：凡fán小xiǎo，如rú前qián夜yè摩mó偈jì說shuō。

二èr小xiǎo乘chéng，言yán「同tóng類lèi因yīn」者，因果相似。如善五蘊與善五蘊展轉相者zhě，因yīn果guǒ相xiāng似sì。如rú善shàn五wǔ蘊yùn與yǔ善shàn五wǔ蘊yùn展zhǎn轉zhuǎn相xiāng望，為同類因。言「異熟因」者，唯諸不善及有漏望wàng，為wéi同tóng類lèi因yīn。

言yán「異yì熟shú因yīn」者zhě，唯wéi諸zhū不bù善shàn及jí有yǒu漏lòu善相望故也。言「俱有因」，如四大種更互相善shàn相xiāng望wàng故gù也yě。言yán「俱jù有yǒu因yīn」，如rú四sì大dà種zhǒng更gèng互hù相xiāng望，為俱有因。三約大乘，自有三義：前二通望wàng，為wéi俱jù有yǒu因yīn。

三sān約yuē大dà乘chéng，自zì有yǒu三sān義yì：前qián二èr通tōng法相、無相宗，後一是法性宗。皆執法成病，法fǎ相xiàng、無wú相xiāng宗zōng，後hòu一yī是shì法fǎ性xìng宗zōng。皆jiē執zhí法fǎ成chéng病bìng，故俱為所破。至顯理中當知其相。疏「所故gù俱jù為wéi所suǒ破pò。

至zhì顯xiǎn理lǐ中zhōng當dāng知zhī其qí相xiāng。疏shū「所suǒ計雖眾」下，第二明破。但指顯理而為能破，計jì雖suī眾zhòng」下xià，第dì二èr明míng破pò。

但dàn指zhǐ顯xiǎn理lǐ而ér為wéi能néng破pò，同一不故。疏「顯理復二」下，第二顯理，先標、後同tóng一yī不bù故gù。疏shū「顯xiǎn理lǐ復fù二èr」下xià，第dì二èr顯xiǎn理lǐ，先xiān標biāo、後hòu釋。疏「法從緣故不自生」者，即對前果法釋shì。

疏shū「法fǎ從cóng緣yuán故gù不bù自zì生shēng」者zhě，即jí對duì前qián果guǒ法fǎ為自，眾緣為他義說。通於二論：一通《中為wéi自zì，眾zhòng緣yuán為wéi他tā義yì說shuō。通tōng於wū二èr論lùn：一yī通tōng《中zhōng論》。青目釋不自生云「萬物無有從自體生，論lùn》。

青qīng目mù釋shì不bù自zì生shēng云yún「萬wàn物wù無wú有yǒu從cóng自zì體tǐ生shēng，必待眾因緣。復次若從自體生，則一法有必bì待dài眾zhòng因yīn緣yuán。復fù次cì若ruò從cóng自zì體tǐ生shēng，則zé一yī法fǎ有yǒu二體：一謂生、二謂生者。若離餘因從自體二èr體tǐ：一yī謂wèi生shēng、二èr謂wèi生shēng者zhě。

若ruò離lí餘yú因yīn從cóng自zì體tǐ生者，則無因無緣。又生更有生，生則無窮。」生shēng者zhě，則zé無wú因yīn無wú緣yuán。又yòu生shēng更gèng有yǒu生shēng，生shēng則zé無wú窮qióng。」

釋曰：據此即以果體為自也。二通《對法》。先釋shì曰yuē：據jù此cǐ即jí以yǐ果guǒ體tǐ為wéi自zì也yě。二èr通tōng《對duì法fǎ》。

先xiān明三句無生、後辨不礙三作。初云「不從自明míng三sān句jù無wú生shēng、後hòu辨biàn不bù礙ài三sān作zuò。初chū云yún「不bù從cóng自zì生者，謂一切法非自所作，彼未生時無自生shēng者zhě，謂wèi一yī切qiè法fǎ非fēi自zì所suǒ作zuò，彼bǐ未wèi生shēng時shí無wú自zì性故。」釋曰：此釋同青目意。論云「不他生者，性xìng故gù。」

釋shì曰yuē：此cǐ釋shì同tóng青qīng目mù意yì。論lùn云yún「不bù他tā生shēng者zhě，