大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷 67 · 大正藏 0536b

發之行，此行要是能感當報，故非向來不發fā之zhī行xíng，此cǐ行xíng要yào是shi能néng感gǎn當dāng報bào，故gù非fēi向xiàng來lái不bù思之業。疏「現識等五則顯已潤已受」者，則思sī之zhī業yè。疏shū「現xiàn識shí等děng五wǔ則zé顯xiǎn已yǐ潤rùn已yǐ受shòu」者zhě，則zé前無明行等已得潤竟，故今受果，此則過去前qián無wú明míng行xíng等děng已yǐ得dé潤rùn竟jìng，故gù今jīn受shòu果guǒ，此cǐ則zé過guò去qù二因已含發潤。疏「愛取有三則知未得對二èr因yīn已yǐ含hán發fā潤rùn。

疏shū「愛ài取qǔ有yǒu三sān則zé知zhī未wèi得dé對duì治」者，謂若得對治，不應依現更起愛等。此治zhì」者zhě，謂wèi若ruò得dé對duì治zhì，不bù應yīng依yī現xiàn更gèng起qǐ愛ài等děng。此cǐ後更有論反釋云「若斷愛取，雖有作業，則後hòu更gèng有yǒu論lùn反fǎn釋shì云yún「若ruò斷duàn愛ài取qǔ，雖suī有yǒu作zuò業yè，則zé無明行不能生有。」釋曰：則顯現在亦有無無wú明míng行xíng不bù能néng生shēng有yǒu。」

釋shì曰yuē：則zé顯xiǎn現xiàn在zài亦yì有yǒu無wú明與行是所潤等。觀此論意，則過去二因明míng與yǔ行xíng是shì所suǒ潤rùn等děng。觀guān此cǐ論lùn意yì，則zé過guò去qù二èr因yīn具於發潤，但舉發業之名；現在愛等亦有具jù於wū發fā潤rùn，但dàn舉jǔ發fā業yè之zhī名míng；

現xiàn在zài愛ài等děng亦yì有yǒu發潤，但顯潤名。故上疏云皆容互有，思之。發fā潤rùn，但dàn顯xiǎn潤rùn名míng。故gù上shàng疏shū云yún皆jiē容róng互hù有yǒu，思sī之zhī。

亦可現在愛取不潤過去後報之業，故不亦yì可kě現xiàn在zài愛ài取qǔ不bù潤rùn過guò去qù後hòu報bào之zhī業yè，故gù不bù能生有。疏「於已作業既有潤未潤殊斯為能néng生shēng有yǒu。疏shū「於wū已yǐ作zuò業yè既jì有yǒu潤rùn未wèi潤rùn殊shū斯sī為wéi異因」者，下第二結酬外難。上立三過，語雖異yì因yīn」者zhě，下xià第dì二èr結jié酬chóu外wài難nán。

上shàng立lì三sān過guò，語yǔ雖suī影略，總相皆由無異因故。異因即我。今明影yǐng略lüè，總zǒng相xiāng皆jiē由yóu無wú異yì因yīn故gù。異yì因yīn即jí我wǒ。

今jīn明míng不要我為異因，即已造已潤不得對治而不bù要yào我wǒ為wéi異yì因yīn，即jí已yǐ造zào已yǐ潤rùn不bù得dé對duì治zhì而ér為異因。此語是前，說過後論。論出三過竟為wéi異yì因yīn。此cǐ語yǔ是shì前qián，說shuō過guò後hòu論lùn。

論lùn出chū三sān過guò竟jìng云「此三種過，以見過去世等異因故，受生云yún「此cǐ三sān種zhǒng過guò，以yǐ見jiàn過guò去qù世shì等děng異yì因yīn故gù，受shòu生shēng報等差別故。」釋曰：上論總出其過，總明答報bào等děng差chà別bié故gù。」釋shì曰yuē：上shàng論lùn總zǒng出chū其qí過guò，總zǒng明míng答dá之。今出過所以竟，方用結酬。疏「已潤則受之zhī。

今jīn出chū過guò所suǒ以yǐ竟jìng，方fāng用yòng結jié酬chóu。疏shū「已yǐ潤rùn則zé受shòu生報」下，第四正明護過。三過即為三別。今生shēng報bào」下xià，第dì四sì正zhèng明míng護hù過guò。

三sān過guò即jí為wéi三sān別bié。今jīn初。雖一身中具六道業，潤者先受，那得一初chū。

雖suī一yī身shēn中zhōng具jù六liù道dào業yè，潤rùn者zhě先xiān受shòu，那nà得dé一yī時？此即已潤為異因。二「既自造異因」下，時shí？此cǐ即jí已yǐ潤rùn為wéi異yì因yīn。

二èr「既jì自zì造zào異yì因yīn」下xià，護第二過。二報即是生報、後報，此即已造為護hù第dì二èr過guò。二èr報bào即jí是shì生shēng報bào、後hòu報bào，此cǐ即jí已yǐ造zào為wéi異因。三「若已作業不得對治」下，護第三過，異yì因yīn。

三sān「若ruò已yǐ作zuò業yè不bù得dé對duì治zhì」下xià，護hù第dì三sān過guò，即不得對治為異因。言「勢力續故」者，小乘即jí不bù得dé對duì治zhì為wéi異yì因yīn。言yán「勢shì力lì續xù故gù」者zhě，小xiǎo乘chéng則是後後連持，大乘則是已熏成種、後能得則zé是shì後hòu後hòu連lián持chí，大dà乘chéng則zé是shì已yǐ熏xūn成chéng種zhǒng、後hòu能néng得dé果，故云勢力。「三過度矣」者，結也。疏「後無明果guǒ，故gù云yún勢shì力lì。

「三sān過guò度dù矣yǐ」者zhě，結jié也yě。疏shū「後hòu無wú明míng滅」下，逆觀，中二：先釋文、後「然十二緣三世滅miè」下xià，逆nì觀guān，中zhōng二èr：先xiān釋shì文wén、後hòu「然rán十shí二èr緣yuán三sān世shì並備」下第二結示。謂過去二因即含有愛等並bìng備bèi」下xià第dì二èr結jié示shì。

謂wèi過guò去qù二èr因yīn即jí含hán有yǒu愛ài等děng