大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷 46 · 大正藏 0361b

疏「由所化生性有差別」者，即生起也。「謂入種疏shū「由yóu所suǒ化huà生shēng性xìng有yǒu差chà別bié」者zhě，即jí生shēng起qǐ也yě。「謂wèi入rù種zhǒng種」下，釋義，二論易故，但以經屬論而已。今疏種zhǒng」下xià，釋shì義yì，二èr論lùn易yì故gù，但dàn以yǐ經jīng屬shǔ論lùn而ér已yǐ。

今jīn疏shū釋意，以成就大覺屬所知，即隨種種心行釋shì意yì，以yǐ成chéng就jiù大dà覺jué屬shǔ所suǒ知zhī，即jí隨suí種zhǒng種zhǒng心xīn行xíng差別化之，究竟至於一切智故。如釋文中，差chà別bié化huà之zhī，究jiū竟jìng至zhì於wū一yī切qiè智zhì故gù。如rú釋shì文wén中zhōng，故以《法華》開示悟入意釋耳。疏「由即於前」下，故gù以yǐ《法fǎ華huá》開kāi示shì悟wù入rù意yì釋shì耳ěr。

疏shū「由yóu即jí於wū前qián」下xià，生起。「謂聖聲聞」下，釋義，皆無性意。疏「如求度生shēng起qǐ。「謂wèi聖shèng聲shēng聞wén」下xià，釋shì義yì，皆jiē無wú性xìng意yì。

疏shū「如rú求qiú度dù者遠劫採薪」者，即《大莊嚴論》第九，因說供者zhě遠yuǎn劫jié採cǎi薪xīn」者zhě，即jí《大dà莊zhuāng嚴yán論lùn》第dì九jiǔ，因yīn說shuō供gòng養聲聞得無量福，何況如來，便引此緣。昔養yǎng聲shēng聞wén得dé無wú量liáng福fú，何hé況kuàng如rú來lái，便biàn引yǐn此cǐ緣yuán。昔xī有一人因緣力故發心出家，往至僧坊值有yǒu一yī人rén因yīn緣yuán力lì故gù發fā心xīn出chū家jiā，往wǎng至zhì僧sēng坊fāng值zhí佛不在。詣身子所，身子觀其無少善根。詣佛fó不bù在zài。

詣yì身shēn子zi所suǒ，身shēn子zi觀guān其qí無wú少shǎo善shàn根gēn。詣yì諸比丘，比丘先問：「誰不度汝？」云：「舍利弗。」如諸zhū比bǐ丘qiū，比bǐ丘qiū先xiān問wèn：「誰shuí不bù度dù汝rǔ？」

云yún：「舍shè利lì弗fú。」如rú是展轉皆不度之。如來大慈，至僧坊門為是shì展zhǎn轉zhuǎn皆jiē不bù度dù之zhī。

如rú來lái大dà慈cí，至zhì僧sēng坊fāng門mén為wéi說偈云：「一切種智身，大悲以為體。佛於三說shuō偈jì云yún：「一yī切qiè種zhǒng智zhì身shēn，大dà悲bēi以yǐ為wéi體tǐ。佛fó於wū三sān界中，見諸受化子，猶如牛求犢，愛念無休界jiè中zhōng，見jiàn諸zhū受shòu化huà子zi，猶yóu如rú牛niú求qiú犢dú，愛ài念niàn無wú休xiū息。」以手摩頂，其人悲泣，具說不度因緣。佛息xī。」

以yǐ手shǒu摩mó頂dǐng，其qí人rén悲bēi泣qì，具jù說shuō不bù度dù因yīn緣yuán。佛fó說偈云：「身子舍利弗，彼非一切智，亦不說shuō偈jì云yún：「身shēn子zi舍shè利lì弗fú，彼bǐ非fēi一yī切qiè智zhì，亦yì不bù解體性，不盡知中下。彼識有齊限，不能解jiě體tǐ性xìng，不bù盡jìn知zhī中zhōng下xià。

彼bǐ識shí有yǒu齊qí限xiàn，不bù能néng深解了，無有智能知，微細之業報。」遂牽入深shēn解jiě了le，無wú有yǒu智zhì能néng知zhī，微wēi細xì之zhī業yè報bào。」遂suì牽qiān入rù僧坊與度得道。身子問云：「我觀此人無少僧sēng坊fāng與yǔ度dù得dé道dào。

身shēn子zi問wèn云yún：「我wǒ觀guān此cǐ人rén無wú少shǎo善因，云何與度便得道耶？」佛言：「汝智微淺。此善shàn因yīn，云yún何hé與yǔ度dù便biàn得dé道dào耶yē？」佛fó言yán：「汝rǔ智zhì微wēi淺qiǎn。

此cǐ人過去無量劫前為一貧人，入阿蘭若山林人rén過guò去qù無wú量liáng劫jié前qián為wéi一yī貧pín人rén，入rù阿ā蘭lán若ruò山shān林lín取薪，為虎所逼，以怖畏故稱南無佛。種子取qǔ薪xīn，為wéi虎hǔ所suǒ逼bī，以yǐ怖bù畏wèi故gù稱chēng南nán無wú佛fó。種zhǒng子zǐ今熟，故吾度之，得羅漢耳。」故上云「微少善根今jīn熟shú，故gù吾wú度dù之zhī，得dé羅luó漢hàn耳ěr。」

故gù上shàng云yún「微wēi少shǎo善shàn根gēn種子所隨」。疏「則第十一是自斷疑」者，若準種zhǒng子zǐ所suǒ隨suí」。疏shū「則zé第dì十shí一yī是shì自zì斷duàn疑yí」者zhě，若ruò準zhǔn無性、世親，皆十一斷他疑；今順親光，故為無wú性xìng、世shì親qīn，皆jiē十shí一yī斷duàn他tā疑yí；

今jīn順shùn親qīn光guāng，故gù為wéi此說。疏「由上善巧別知」下，生起。此上是疏躡此cǐ說shuō。疏shū「由yóu上shàng善shàn巧qiǎo別bié知zhī」下xià，生shēng起qǐ。

此cǐ上shàng是shì疏shū躡niè前生後，無性但云「即於所化有情邪正俱行前qián生shēng後hòu，無wú性xìng但dàn云yún「即jí於wū所suǒ化huà有yǒu情qíng邪xié正zhèng俱jù行xíng中，所應現相不可分別耳。」義在文中。疏「而中zhōng，所suǒ應yīng現xiàn相xiāng不bù可kě分fēn別bié耳ěr。」義yì在zài文wén中zhōng。

疏shū「而ér無性云」下，會通釋論。然無性具云「謂隨有無wú性xìng云yún」下xià，會huì通tōng釋shì論lùn。然rán無wú性xìng具jù云yún「謂wèi隨suí有yǒu