種子令成佛智，謂證真如，成無漏故。上種子令成佛智，謂證真如，成無漏故。上約別顯。通者，發菩提心，總有三心，謂即大悲、約別顯。
通者，發菩提心，總有三心，謂即大悲、大願、大智。初番為總已含大悲，次番是願，後大願、大智。初番為總已含大悲，次番是願，後番是智，謂示妙理令暫見心性，成金剛種。番是智，謂示妙理令暫見心性，成金剛種。
三番法種差別相者，初開法藏令教不斷，三番法種差別相者，初開法藏令教不斷，次說因緣令義不斷，後具四種護令教理次說因緣令義不斷，後具四種護令教理行證皆悉不斷。復次初雖領教未發真解，行證皆悉不斷。復次初雖領教未發真解，次具解行未能證故。三番僧種有何差別？次具解行未能證故。
三番僧種有何差別？初受法無乖始墮僧數，次修六和敬僧行初受法無乖始墮僧數，次修六和敬僧行已成，後統理大眾令僧清淨。復次初雖奉已成，後統理大眾令僧清淨。
復次初雖奉教，解行未具，未是真和；次雖具解，行未教，解行未具，未是真和；次雖具解，行未離眾怖，不能控御。言六和者，三業為三離眾怖，不能控御。
言六和者，三業為三及戒見利，謂身和同集、口和無諍、意和無及戒見利，謂身和同集、口和無諍、意和無違、見和同解、戒和同奉、利和同均。又約菩違、見和同解、戒和同奉、利和同均。又約菩薩，三業同慈，六皆同體，真實和也，一切恭敬，薩，三業同慈，六皆同體，真實和也，一切恭敬，令僧久住。後總句者，弘法奉戒，三學兼修，令僧久住。
後總句者，弘法奉戒，三學兼修，則不斷三寶，化化不絕。第十「菩薩如是」下則不斷三寶，化化不絕。第十「菩薩如是」下答前善根方便皆悉不空問。先略、後廣。略中答前善根方便皆悉不空問。
先略、後廣。略中分三：初結前生後，謂由能紹三寶故，所行分三：初結前生後，謂由能紹三寶故，所行無失。二「隨有」下由不空故，三業無瑕，謂所無失。
二「隨有」下由不空故，三業無瑕，謂所作迴向是不空業。三「無瑕玷故」下，由無瑕故作迴向是不空業。三「無瑕玷故」下，由無瑕故不空，所作反覆相成。玉之內病曰瑕，瑕謂不空，所作反覆相成。
玉之內病曰瑕，瑕謂體破。外病曰玷，玷謂色污。以顯三業內外無體破。外病曰玷，玷謂色污。
以顯三業內外無失故。白珪之玷尚可磨也，三業之玷不可失故。白珪之玷尚可磨也，三業之玷不可為也。初句牒前；次「所作」下示無瑕相；後皆為也。
初句牒前；次「所作」下示無瑕相；
後皆與下顯不空相。方便有慧，方便不空；慧有與下顯不空相。方便有慧，方便不空；
慧有方便，慧亦不空。此辨所行不空。迴向智智，方便，慧亦不空。此辨所行不空。
迴向智智，辨趣果不空。第二「菩薩如是」下廣明，有二：初辨趣果不空。第二「菩薩如是」下廣明，有二：初明自業不空、後辨利他不空。初中雖明不明自業不空、後辨利他不空。
初中雖明不
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