則萬行淼然、泯則一不為一，得意則無所則萬行淼然、泯則一不為一，得意則無所不通耳。七方便中亦有十種：一巧智現世不通耳。七方便中亦有十種：一巧智現世為方便；二悲非愛見故化而無厭，即悲智為方便；
二悲非愛見故化而無厭，即悲智相導為方便；三依體起用；四非捨非受故相導為方便；三依體起用；
四非捨非受故一切無染；五凡聖雙行，由雙非故；六行無一切無染；五凡聖雙行，由雙非故；
六行無住道；七觀察進趣；八現相不著；九遍入諸住道；七觀察進趣；
八現相不著；九遍入諸趣，即無生現生；十度脫眾生，是無化現化。趣，即無生現生；
十度脫眾生，是無化現化。初九拔濟，餘皆迴向。依《瓔珞．因果品》，後之四初九拔濟，餘皆迴向。
依《瓔珞．因果品》，後之四度亦各有三。方便三者，一進趣方便，即第七度亦各有三。方便三者，一進趣方便，即第七句；二巧會有無，除第四句，皆此所攝；三不捨句；
二巧會有無，除第四句，皆此所攝；三不捨不受，即第四句。八願中亦有十願，前五後三不受，即第四句。
八願中亦有十願，前五後三盡字為初，六身恒住盡劫海，七智盡心海，盡字為初，六身恒住盡劫海，七智盡心海，八窮盡有支，九盡現國土，十窮佛果智。此八窮盡有支，九盡現國土，十窮佛果智。此求菩提，前九利樂。若依三願，二三四五為求菩提，前九利樂。
若依三願，二三四五為自行願，六七為神通，初及八九為外化，十自行願，六七為神通，初及八九為外化，十通二利。皆云盡者，窮彼源故。九力中十句通二利。皆云盡者，窮彼源故。
九力中十句各二，謂標名、釋義。一契理，深心是思擇力，各二，謂標名、釋義。一契理，深心是思擇力，染則無力，翻此故有也。餘可準知，皆修習染則無力，翻此故有也。
餘可準知，皆修習力。《瓔珞》有三，皆名通力，一報通力、二修通力。《瓔珞》有三，皆名通力，一報通力、二修通力、三變化通力，觀彼似當九十二句耳。十力、三變化通力，觀彼似當九十二句耳。
十智度中，識病知根、順理授法，名為智度。亦智度中，識病知根、順理授法，名為智度。亦有十句：初四知病輕重；次三知根欲樂，一有十句：初四知病輕重；
次三知根欲樂，一位、二行、三心；後三知法樂，一知理法、二知位、二行、三心；後三知法樂，一知理法、二知果法、三普覺法界。前七成就有情，後三現法果法、三普覺法界。
前七成就有情，後三現法樂住。《瓔珞》三智：一無相智，即知法真實；三變樂住。《瓔珞》三智：一無相智，即知法真實；
三變化智，即如來力；餘皆第二，一切種智。餘義如化智，即如來力；餘皆第二，一切種智。
餘義如初會說。第八「佛子」下答前所念眾生咸令得初會說。第八「佛子」下答前所念眾生咸令得度問。於中分三：初結前起後、二正明化度、度問。
於中分三：初結前起後、二正明化度、三結如本誓。前中，初結前清淨，約離障。圓三結如本誓。前中，初結前清淨，約離障。
圓
下页续读