滿，具事理。不捨，謂常相應。住大莊嚴者，總滿，具事理。不捨，謂常相應。
住大莊嚴者，總結十度為嚴，是大乘體。後「隨其所念」下生結十度為嚴，是大乘體。後「隨其所念」下生後，由具前故。二「墮惡道」下正明化度。文後，由具前故。
二「墮惡道」下正明化度。文有十句，約為四類：初二令離惡果。三塗除有十句，約為四類：初二令離惡果。
三塗除無間皆容發心，如慈童女。二令勤修，則脫無間皆容發心，如慈童女。二令勤修，則脫八難，值佛聞法。次三令離惡因。貪有二八難，值佛聞法。
次三令離惡因。貪有二種，上偏語色貪，教修不淨；今通語貪財名種，上偏語色貪，教修不淨；
今通語貪財名等故，但云示無貪法。無貪法者，謂不淨觀等故，但云示無貪法。無貪法者，謂不淨觀空，少欲知足。二瞋亦二種，上偏語能為違空，少欲知足。
二瞋亦二種，上偏語能為違害，故令修慈；今通瞋情非情，故觀同體，不害，故令修慈；今通瞋情非情，故觀同體，不應自瞋。三癡亦二種，已如上明；此約邪癡，應自瞋。
三癡亦二種，已如上明；此約邪癡，令觀緣起。次三令離流轉三界循環，皆可令觀緣起。
次三令離流轉三界循環，皆可厭故。初欲恚害等，義見三地。二色界雖定厭故。初欲恚害等，義見三地。
二色界雖定慧似均，然是定地，恐其滯寂，故為說觀，又慧似均，然是定地，恐其滯寂，故為說觀，又無生正觀令得無漏。三無色定多，故為說妙無生正觀令得無漏。三無色定多，故為說妙慧，又示諦觀方得永出。後二示以三乘，隨慧，又示諦觀方得永出。
後二示以三乘，隨機為說，又引權歸實令知本寂。三「如其往機為說，又引權歸實令知本寂。三「如其往昔」下結如本誓，故能真度。師子吼者，決定度昔」下結如本誓，故能真度。
師子吼者，決定度故。第九「佛子」下答前紹三寶種使不斷絕問。故。第九「佛子」下答前紹三寶種使不斷絕問。
文分為二：初仍前總標、二「所以」下徵釋所文分為二：初仍前總標、二「所以」下徵釋所以。由化眾生入三寶海，故能紹前令不以。由化眾生入三寶海，故能紹前令不斷也。文有四番，為成十句：前九別明、後一斷也。
文有四番，為成十句：前九別明、後一總結。就初三番，釋通總別，然皆後後轉深總結。就初三番，釋通總別，然皆後後轉深前前。通者通在諸位，別者初在十信，次居前前。
通者通在諸位，別者初在十信，次居三賢，後約登地。三番佛種差別云何？初教三賢，後約登地。三番佛種差別云何？
初教發心令具因性，未發唯有本住性故；次讚發心令具因性，未發唯有本住性故；次讚大願令成因行，令所發心不退轉故。言大願令成因行，令所發心不退轉故。
言大願者，謂求菩提願、利樂有情願。又防惡大願者，謂求菩提願、利樂有情願。又防惡願，如戒經說。有進善願，如常所明。三下佛願，如戒經說。
有進善願，如常所明。三下佛
下页续读