薩之定，事窮無邊、理極無際，故能速至一薩之定，事窮無邊、理極無際，故能速至一切智地。亦難行相，亦二世樂相。又上二三四切智地。亦難行相，亦二世樂相。
又上二三四即現法樂住禪，次五引生功德禪。五亦饒益即現法樂住禪，次五引生功德禪。五亦饒益有情禪，後二通三，又通十種清淨。一由世有情禪，後二通三，又通十種清淨。
一由世間淨，離諸愛味故，即第三句。二出世間淨，間淨，離諸愛味故，即第三句。二出世間淨，亦此句攝。三加行淨，即是初句。四得根本淨，亦此句攝。
三加行淨，即是初句。四得根本淨，即第二句。五根本勝進淨，即第五句。六入住即第二句。
五根本勝進淨，即第五句。六入住出自在清淨、七捨靜慮已復還證入自在清出自在清淨、七捨靜慮已復還證入自在清淨，上二即第七句。八神通變現自在清淨，即淨，上二即第七句。
八神通變現自在清淨，即第六句。九離一切見趣清淨、十一切煩惱所第六句。九離一切見趣清淨、十一切煩惱所知障清淨，此二共是第四句攝。餘如《瑜伽》四知障清淨，此二共是第四句攝。
餘如《瑜伽》四十三九大禪說，十行之中當顯其相。六般若十三九大禪說，十行之中當顯其相。六般若中句亦有十，前之三句聞法近友即聞所中句亦有十，前之三句聞法近友即聞所成慧。初句正明；二近友不倦，是聞慧緣；三樂成慧。
初句正明；二近友不倦，是聞慧緣；
三樂聞無厭，是聞慧因，暫聞則己慧不生故；四即聞無厭，是聞慧因，暫聞則己慧不生故；四即思慧，學而後思，故云隨所聽也；內正作意，故思慧，學而後思，故云隨所聽也；
內正作意，故云如理。五亦思擇慧，又於無煩惱中善決云如理。五亦思擇慧，又於無煩惱中善決擇故、捨煩惱故。六「善觀」下皆是修慧，此句擇故、捨煩惱故。
六「善觀」下皆是修慧，此句悟入於如。七宿習思量故，了無功用道。八周悟入於如。七宿習思量故，了無功用道。
八周備悟入一中一切等，名為普門。九入二智備悟入一中一切等，名為普門。九入二智門。十總結已圓，故云休息。後三連環。此中門。
十總結已圓，故云休息。後三連環。
此中亦有九門之相，恐繁不配。其中雖定慧互亦有九門之相，恐繁不配。其中雖定慧互有，互相嚴故而為門不同。若全雙運故，《起有，互相嚴故而為門不同。
若全雙運故，《起信論》合於六度以為五門。後之方便，義亦準信論》合於六度以為五門。後之方便，義亦準此。涉有不迷於空則名方便，不厭有而此。
涉有不迷於空則名方便，不厭有而觀空便稱般若，豈令般若不能知有耶？觀空便稱般若，豈令般若不能知有耶？方便若不觀空，何名方便？非唯此三，萬行方便若不觀空，何名方便？
非唯此三，萬行皆爾。況般若能行萬行，何法而不用之？寂皆爾。況般若能行萬行，何法而不用之？
寂照盡於理極，不得一行無此君耳。所以開照盡於理極，不得一行無此君耳。所以開
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