等輕者，可以生善，為人化之。釋此四分，具等輕者，可以生善，為人化之。釋此四分，具如《雜集》十三。五求人天樂，為樂生死說三如《雜集》十三。
五求人天樂，為樂生死說三苦者，乃至非想行苦所隨故。次四可知。十苦者，乃至非想行苦所隨故。次四可知。
十樂事寂者令成理寂，若沈空寂令成事樂事寂者令成理寂，若沈空寂令成事用。「菩薩」已下總結隨宜。二「為說法時」下明具用。「菩薩」已下總結隨宜。
二「為說法時」下明具德成益，有十句十對：一文連義正。二法智無德成益，有十句十對：一文連義正。二法智無差，即依法不依人，依智不依識。三審定差，即依法不依人，依智不依識。
三審定無違，即依了義經，不依不了義經。四立法無違，即依了義經，不依不了義經。四立法義故能遍斷疑。五了物根故入於佛教。六義故能遍斷疑。
五了物根故入於佛教。六寂契真際照法性源。七斷真法愛除人法寂契真際照法性源。
七斷真法愛除人法執。八念佛了音。九亡言巧說，雖無說無示，執。八念佛了音。
九亡言巧說，雖無說無示，善順宗因。十令悟隨宜終歸平等，即說之善順宗因。十令悟隨宜終歸平等，即說之益。第七「菩薩如是」下答恒不捨離諸波羅益。
第七「菩薩如是」下答恒不捨離諸波羅蜜問。於中二：先結前生後，則正說法時便蜜問。於中二：先結前生後，則正說法時便具十度，設自修此亦為利他，一向大悲了具十度，設自修此亦為利他，一向大悲了平等故。通至佛果故皆名道。二「是時」下正平等故。
通至佛果故皆名道。二「是時」下正示不捨度相。十度即為十段，皆先辨相、後示不捨度相。
十度即為十段，皆先辨相、後「是則」下結名。前四辨相中，先辨施等相、後無「是則」下結名。前四辨相中，先辨施等相、後無著等辨波羅蜜相。檀、戒可知。三忍中，諸惡著等辨波羅蜜相。
檀、戒可知。三忍中，諸惡通於內外。「其心」下，契理平等，成波羅蜜。四通於內外。
「其心」下，契理平等，成波羅蜜。四進中，普發眾業，是無餘修，亦利樂勤。常修靡進中，普發眾業，是無餘修，亦利樂勤。
常修靡懈，是長時修。恒不退轉，是無間修。上即加行懈，是長時修。恒不退轉，是無間修。
上即加行勤也。勇猛莫制，是勇捍修，亦被甲勤。「於諸」已勤也。勇猛莫制，是勇捍修，亦被甲勤。
「於諸」已下是顯度相。五禪定中，文有十一句：一訶下是顯度相。五禪定中，文有十一句：一訶五欲。所以訶者，夫禪定虛凝湛猶渟海，高五欲。
所以訶者，夫禪定虛凝湛猶渟海，高攀聖境尚曰妄情，馳想五塵豈當為道？攀聖境尚曰妄情，馳想五塵豈當為道？云何訶之？色如熱金丸，執之則燒；聲如毒云何訶之？
色如熱金丸，執之則燒；聲如毒塗鼓，聞之必死；香如弊龍氣，嗅之則病；味塗鼓，聞之必死；
香如弊龍氣，嗅之則病；味如沸熱蜜，舐之則爛傷；觸如臥師子，近如沸熱蜜，舐之則爛傷；
觸如臥師子，近
下页续读