之則嚙。此五欲者，得之無厭，如火益薪，亡之則嚙。此五欲者，得之無厭，如火益薪，亡國敗家，世世為害過於怨賊，故不應著。況國敗家，世世為害過於怨賊，故不應著。
況菩薩體此即如，復何所著？二入次第定，謂菩薩體此即如，復何所著？二入次第定，謂四禪、四空及滅受想為九次第定。下十地〈離四禪、四空及滅受想為九次第定。
下十地〈離世間品〉具明，即一切門禪。三安住理定，寂世間品〉具明，即一切門禪。三安住理定，寂愛味住，智契不出，名正思惟，以見心性故。愛味住，智契不出，名正思惟，以見心性故。
亦善士相。上二定體即定自性，餘六定用。四亦善士相。上二定體即定自性，餘六定用。
四消滅煩惱，通愛見慢等，故云一切即清淨消滅煩惱，通愛見慢等，故云一切即清淨相。五出生諸定，如《起信》云「得此真如三昧，相。五出生諸定，如《起信》云「得此真如三昧，能生無量諸三昧門。」上文云「一三昧生塵等能生無量諸三昧門。」
上文云「一三昧生塵等定」是也。即難行相。六引發神通，謂精義入定」是也。即難行相。
六引發神通，謂精義入神以致用也。亦遂求相。七逆順自在，亦難行神以致用也。亦遂求相。
七逆順自在，亦難行相。從滅定出，入非非想乃至初禪，是名為相。從滅定出，入非非想乃至初禪，是名為逆；從初禪出，入第二禪乃至滅定，是名為逆；
從初禪出，入第二禪乃至滅定，是名為順。此中逆順應各有超間，謂超一超二乃順。此中逆順應各有超間，謂超一超二乃至全超，文無者略。此亦名為師子遊步三昧。至全超，文無者略。
此亦名為師子遊步三昧。八一多自在攝一切定。應有四句，謂在一八一多自在攝一切定。
應有四句，謂在一入一；在一入一切；在一切入一；在一切入一；在一入一切；
在一切入一；在一切入一切，得其源故。九悉知定境。定境有入一切，得其源故。
九悉知定境。定境有三：一諸定所緣、二諸定分齊、三諸定境用，皆三：一諸定所緣、二諸定分齊、三諸定境用，皆能知之。十者總結體用無違。言三昧者，此能知之。
十者總結體用無違。言三昧者，此云等持，唯扃有心而通散心。三摩鉢底，此云等持，唯扃有心而通散心。
三摩鉢底，此云等至，通於有心及與無心，唯諸位定體。云等至，通於有心及與無心，唯諸位定體。此二功德，名為等引。上二句定體，通於此三；此二功德，名為等引。
上二句定體，通於此三；六句定用，即是所引。言智印者，即一實相故。六句定用，即是所引。
言智印者，即一實相故。《智論》釋百八三昧中，第二名寶印三昧，謂《智論》釋百八三昧中，第二名寶印三昧，謂與實相般若相應故。上二是定，此一是智，合與實相般若相應故。
上二是定，此一是智，合即雙運。今菩薩隨在一定，即與一切三昧即雙運。今菩薩隨在一定，即與一切三昧此三無違。十一速入智地，亦即定果。以菩此三無違。
十一速入智地，亦即定果。以菩
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