心、佛法無邊，誓願知故，既敬此心及事於心、佛法無邊，誓願知故，既敬此心及事於師，故能順了。上九結前、第十生後，故令佛師，故能順了。上九結前、第十生後，故令佛喜。次十正成行相者，前明即前修習故令佛喜。
次十正成行相者，前明即前修習故令佛喜，今更別明於中：一勤而不退，成上精進。喜，今更別明於中：一勤而不退，成上精進。二內不惜身，正念方成。三外絕異求故，唯二內不惜身，正念方成。
三外絕異求故，唯有勝進。四加行觀空，方能不息。五正證入有勝進。四加行觀空，方能不息。
五正證入理，故無所依。六窮得法印，方順深法。法印理，故無所依。六窮得法印，方順深法。
法印多種，或五或四或三或一，但廣略之異耳。言多種，或五或四或三或一，但廣略之異耳。言五印者，即五非常觀，謂無常、苦、空、無我、寂靜。五印者，即五非常觀，謂無常、苦、空、無我、寂靜。
言四印者，合空入於無我，空即我所故。或言四印者，合空入於無我，空即我所故。或名優陀那，《菩薩藏經》第二中名法鄔陀南。名優陀那，《菩薩藏經》第二中名法鄔陀南。
鄔陀南者，此名標相，涅槃寂靜是無為法標鄔陀南者，此名標相，涅槃寂靜是無為法標相。印即決定義，如說有為決定無常等。《善戒》相。印即決定義，如說有為決定無常等。
《善戒》第七、《地持》第八、《瑜伽》四十六廣有分別。言第七、《地持》第八、《瑜伽》四十六廣有分別。言三印者，四中合苦入於無常；或除涅槃寂三印者，四中合苦入於無常；
或除涅槃寂靜，有為印故。今以諸印印於一切，亦無能靜，有為印故。今以諸印印於一切，亦無能印，故云不著，則入唯一實相印矣。後四依印，故云不著，則入唯一實相印矣。
後四依理起行。七願護小心，故增廣大。八智護凡理起行。七願護小心，故增廣大。
八智護凡見，方順佛法。九自無法愛。十無作而修故，見，方順佛法。九自無法愛。
十無作而修故，入無諍門矣。後十純熟究竟中，行修成熟故入無諍門矣。後十純熟究竟中，行修成熟故云安住。初二入理行，一加行離逸、二正證云安住。
初二入理行，一加行離逸、二正證捨相。次二救生行、次二隨緣行，十度別修諸捨相。次二救生行、次二隨緣行，十度別修諸行總攝。後四願智行，即十度後四也。亦可前行總攝。
後四願智行，即十度後四也。亦可前十如次成此十種，但生熟之異耳思之。第十如次成此十種，但生熟之異耳思之。
第二答入菩薩所住處問。文分為三：初有十二答入菩薩所住處問。文分為三：初有十法起入地行、次住地觀修、後明地要勝。今法起入地行、次住地觀修、後明地要勝。
今初，列中初三自分行，一具資糧；二成加行，初，列中初三自分行，一具資糧；二成加行，一度具十名大莊嚴；三智契實相，故不隨一度具十名大莊嚴；
三智契實相，故不隨他。後七起勝進行，謂四外近良緣、五內須他。後七起勝進行，謂四外近良緣、五內須
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