惱垢，不勞觀行而滅惑也。「虛空」者，無色現處惱垢，不勞觀行而滅惑也。「虛空」者，無色現處是也。「薩婆若」下，三結果空也云云。「善男子」是也。
「薩婆若」下，三結果空也云云。「善男子」下，第二約無聽說以明空相也。文中法喻下，第二約無聽說以明空相也。
文中法喻合，可見。聽說如虛空者，《大品》云「聽如幻人合，可見。聽說如虛空者，《大品》云「聽如幻人聽，說如幻人說，故無聽說。」《淨名》云「夫法說聽，說如幻人說，故無聽說。」
《淨名》云「夫法說者無說無示，其聽法者無聞無得。」「法同法性」者無說無示，其聽法者無聞無得。」「法同法性」者，《淨名》云「法同法性，入諸法故。」以此例諸，故者，《淨名》云「法同法性，入諸法故。」
以此例諸，故皆如也。「大王菩薩」下，第二總結。先結能皆如也。「大王菩薩」下，第二總結。
先結能護體也。「護般若」下，二結能護用云云。「佛說」護體也。「護般若」下，二結能護用云云。
「佛說」下，第二明時眾得益。文二：先時、次益。「法眼下，第二明時眾得益。文二：先時、次益。
「法眼淨」者，謂初地已上見中法，非小乘中法眼淨」者，謂初地已上見中法，非小乘中法眼也。「性地」者，謂三乘共行十地，略九舉一也。「信也。「性地」者，謂三乘共行十地，略九舉一也。
「信地」者，即四不壞信，十信菩薩是也。「大空大行」，地」者，即四不壞信，十信菩薩是也。「大空大行」，即別教初地，圓教初住已上，皆名大空大行即別教初地，圓教初住已上，皆名大空大行也云云。問：佛說般若，何故得益不同？答：《法華也云云。
問：佛說般若，何故得益不同？答：《法華經》云「一地所生、一雨所潤，根莖大小差別自經》云「一地所生、一雨所潤，根莖大小差別自殊，如其種性各得生長。」今說般若亦復如是，殊，如其種性各得生長。」
今說般若亦復如是，雖說一法得益自差也。雖說一法得益自差也。
3菩薩教化品1菩薩教化品第三3菩薩教化品1菩薩教化品第三
初三品明內護中，今當第二，釋護十地行，初三品明內護中，今當第二，釋護十地行，即是明利他，答第二問也。言「教化品」者，菩薩即是明利他，答第二問也。言「教化品」者，菩薩以利物為德，教諸眾生離一切惡，化諸眾生以利物為德，教諸眾生離一切惡，化諸眾生修一切善。又佛將此法教化眾生，得成菩薩，修一切善。
又佛將此法教化眾生，得成菩薩，故云教化品。又以此法化諸國王，令識般若故云教化品。又以此法化諸國王，令識般若故也云云。品文二：一發問、二佛答。今初也。故也云云。
品文二：一發問、二佛答。今初也。
文有二意：一揲前品中護十地行菩薩，即能文有二意：一揲前品中護十地行菩薩，即能護人也。次云「何行可行」等者，正是問辭：一問護人也。次云「何行可行」等者，正是問辭：一問菩薩自利行法、二問利他行、三問所化眾生菩薩自利行法、二問利他行、三問所化眾生之相云云。又初問自利依何修行，故以五忍之相云云。
又初問自利依何修行，故以五忍
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