時，則因果一體生死同相，此計一之失。今云時，則因果一體生死同相，此計一之失。今云即生即住即滅者，不同二說，以諸法體念念即生即住即滅者，不同二說，以諸法體念念遷流無有暫止，亦是生時即住時滅時，如遷流無有暫止，亦是生時即住時滅時，如疾炎過鋒奔緣經刃不已則來無暫住時。故疾炎過鋒奔緣經刃不已則來無暫住時。
故《淨名》云「汝今即時亦生亦老亦滅」也。「即有即《淨名》云「汝今即時亦生亦老亦滅」也。「即有即空」者，色性自空，非色壞故空也。「剎那剎那」空」者，色性自空，非色壞故空也。
「剎那剎那」下，二類釋，明念念皆空，同上五也。剎那者，極下，二類釋，明念念皆空，同上五也。剎那者，極短時也。「何以故」者，三徵詰。意云：生滅相違，短時也。
「何以故」者，三徵詰。意云：生滅相違，云何言即生即住即滅等云云。「九十剎那」下，云何言即生即住即滅等云云。
「九十剎那」下，四釋通。以九十小剎那為一大念，一念中一四釋通。以九十小剎那為一大念，一念中一剎那復有九百生滅，是故生時即有住滅也。剎那復有九百生滅，是故生時即有住滅也。
又九十剎那為一念，一念中一剎那經九百又九十剎那為一念，一念中一剎那經九百生滅，一念有九十剎那，合有八萬一千生滅。生滅，一念有九十剎那，合有八萬一千生滅。以生滅攝剎那、剎那攝一念，如是心法不以生滅攝剎那、剎那攝一念，如是心法不可得，此明心空。以四大分諸根，諸根不可得；可得，此明心空。
以四大分諸根，諸根不可得；以四微分四大，四大不可得；以麁微分四以四微分四大，四大不可得；
以麁微分四微，四微不可得；以極微分麁微，麁微不可得。微，四微不可得；以極微分麁微，麁微不可得。
推色至於極微、窮心盡於生滅，色盡心窮豁推色至於極微、窮心盡於生滅，色盡心窮豁然無住，無住之住不可名之，強是為空，即然無住，無住之住不可名之，強是為空，即護三藏佛果也。若見色色空、見心心空，無得護三藏佛果也。若見色色空、見心心空，無得無住，此護通佛果也。若見色心二法而一無住，此護通佛果也。
若見色心二法而一而異，廣大如法界、究竟若虛空，函蓋相稱，而異，廣大如法界、究竟若虛空，函蓋相稱，此護別佛果也。若見色心二法本來空寂，不此護別佛果也。若見色心二法本來空寂，不動不住不生不滅，此護圓佛果也云云。「乃至動不住不生不滅，此護圓佛果也云云。
「乃至色」下，第二類釋四陰及諸法，亦即生即滅色」下，第二類釋四陰及諸法，亦即生即滅即有即空也云云。「以般若波羅蜜空故」下，第即有即空也云云。「以般若波羅蜜空故」下，第二明能觀之智雙照空有。文二：先明觀照、次二明能觀之智雙照空有。
文二：先明觀照、次明得失。初更二：一照空、二照有。初則無相、明得失。初更二：一照空、二照有。
初則無相、後是有相。無相者，非但無所照，亦無能照，照後是有相。無相者，非但無所照，亦無能照，照
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