若。文二：先問、後答。問意云：有法既非是大乘，若。文二：先問、後答。
問意云：有法既非是大乘，云何照？此從上非非見一切法文而生此難云何照？此從上非非見一切法文而生此難也。「大王摩訶衍」下，二答。文二：先略、後廣。也。
「大王摩訶衍」下，二答。文二：先略、後廣。
初答意云：大乘見者，見法非法，以色等法空初答意云：大乘見者，見法非法，以色等法空故也。「法若非非法」下，二廣答釋。文二：初正故也。「法若非非法」下，二廣答釋。
文二：初正廣釋、二明能觀之智雙照空有。初文二：先明廣釋、二明能觀之智雙照空有。初文二：先明法空性空、次歷法明空。今初。云「法若非非法空性空、次歷法明空。
今初。云「法若非非法」，是名法空也。「法性空」者，性本若不空，不可法」，是名法空也。
「法性空」者，性本若不空，不可令其得空。以性本自空，故諸法皆空也。「色令其得空。以性本自空，故諸法皆空也。
「色受想行」下，二歷法明空。文二：先正明、後釋成受想行」下，二歷法明空。文二：先正明、後釋成空義。今初，約六門明空。《大論》云「五陰空是果空義。
今初，約六門明空。《大論》云「五陰空是果報空，十二入空是受用空，十八界空是性報空，十二入空是受用空，十八界空是性別空。以所病不同說斯三種，為疑心數者說別空。
以所病不同說斯三種，為疑心數者說於五陰，為疑色者說十二入，為疑色心於五陰，為疑色者說十二入，為疑色心等者說十八界。」「六大」名遍到空，《阿含》云「六等者說十八界。」「六大」名遍到空，《阿含》云「六王諍大。地云我能載，水云能漂潤，火云能燒王諍大。
地云我能載，水云能漂潤，火云能燒照，風云能生動，空云能容受，識云若無我者照，風云能生動，空云能容受，識云若無我者色則敗壞。」五雖大而識為主，故云四大圍空色則敗壞。」五雖大而識為主，故云四大圍空識居其中也。四諦是境空，因緣是義空云識居其中也。
四諦是境空，因緣是義空云云。「是法」下，二釋成空義。文二：初就識陰、次云。「是法」下，二釋成空義。
文二：初就識陰、次例四蘊及諸法。初文四：一標宗、二類釋、三例四蘊及諸法。初文四：一標宗、二類釋、三徵詰、四釋通。今初，以色法中有五義故空。「即徵詰、四釋通。
今初，以色法中有五義故空。「即生即住即滅」者，諸小乘師或云：生前、住次、滅生即住即滅」者，諸小乘師或云：生前、住次、滅後。或云：生住同時。皆不免難。何者？若云後。
或云：生住同時。皆不免難。
何者？若云生前住次滅後，則生時無住，以生前故。若生前住次滅後，則生時無住，以生前故。
若無住者，云何有生？以先無住，住於此生，生不無住者，云何有生？以先無住，住於此生，生不得住則無生也。若住前無生，則亦無住，以無得住則無生也。
若住前無生，則亦無住，以無因故。若生前有住，則生住同時。若生滅已方因故。若生前有住，則生住同時。
若生滅已方有住者，住非生有。此計異之過也；若生住同有住者，住非生有。此計異之過也；
若生住同
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