無所照也。《大品經》中名為真實般若。有相則無所照也。《大品經》中名為真實般若。
有相則接別凡聖無量教門，《大品經》中名相似般若接別凡聖無量教門，《大品經》中名相似般若也。照空文中更為二別：初明照相，以般若智也。照空文中更為二別：初明照相，以般若智中無毫釐實法，故照一切法空。「不見緣」者，十中無毫釐實法，故照一切法空。
「不見緣」者，十二因緣空。「不見諦」者，四諦法空。「乃至一切法二因緣空。「不見諦」者，四諦法空。
「乃至一切法空」者，六大法等空也云云。言不見者，觀諸法空」者，六大法等空也云云。言不見者，觀諸法空故言不見，非謂不照名為不見。故經云空故言不見，非謂不照名為不見。
故經云「非見及見名一切真實法」也云云。「內空」下，二「非見及見名一切真實法」也云云。「內空」下，二明空之分齊。分齊有十二種，《大論》有十八空。明空之分齊。
分齊有十二種，《大論》有十八空。論問云：「若少則應一空，若多則應無量。何論問云：「若少則應一空，若多則應無量。
何乃十八？」龍樹答云：「若略則事不周，廣則事乃十八？」龍樹答云：「若略則事不周，廣則事繁難悟。如服藥少則病不差，多則更增疾。今繁難悟。
如服藥少則病不差，多則更增疾。今說空亦如是，少說則不能破邪見，多說則近說空亦如是，少說則不能破邪見，多說則近滋廣。此經隨時治病，不多不少唯十二也。」「內滋廣。
此經隨時治病，不多不少唯十二也。」「內空」者，謂內六入無神我。「外空」者，外六塵無我空」者，謂內六入無神我。
「外空」者，外六塵無我所。「內外空」者，根塵合觀，無我我所。「有為空」所。「內外空」者，根塵合觀，無我我所。
「有為空」者，色心和合生陰界入等，皆無所有。「無為者，色心和合生陰界入等，皆無所有。「無為空」者，虛空、數滅、非數滅空也。「無始空」者，外道空」者，虛空、數滅、非數滅空也。
「無始空」者，外道以冥初為始，破此見故名無始空。「性空」者，諸以冥初為始，破此見故名無始空。「性空」者，諸法本無，惑者計有，乃至執言如來性等決定法本無，惑者計有，乃至執言如來性等決定是有，為破此見故言性空。故經云「眼空無我是有，為破此見故言性空。
故經云「眼空無我無我所。何以故？性自爾故。乃至意亦如是。又無我所。何以故？
性自爾故。乃至意亦如是。
又華嚴云。觀眼無生無自性。識空寂滅，無所有華嚴云。觀眼無生無自性。
識空寂滅，無所有也。」「第一義空」者，本空世諦，世諦不有，此亦也。」「第一義空」者，本空世諦，世諦不有，此亦是空。「般若波羅蜜空」者，《大經》云「大空者是般是空。
「般若波羅蜜空」者，《大經》云「大空者是般若空」，《大論》云「十方俱空名大空」也。「因空」者，六若空」，《大論》云「十方俱空名大空」也。「因空」者，六度等空。「果空」者，菩提涅槃空。「空空」者，《大論》度等空。
「果空」者，菩提涅槃空。「空空」者，《大論》云「以諸空破內外等法，復以此空破諸空，是云「以諸空破內外等法，復以此空破諸空，是名空空。又以空破有，有者云空，若執空為名空空。
又以空破有，有者云空，若執空為
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