是，須以此空空破也。」「但法集故有」下，二明是，須以此空空破也。」「但法集故有」下，二明照有。文三：初三假門明有，如上說。「因集故照有。
文三：初三假門明有，如上說。「因集故有」下，二四諦門明有。因集是生死因，即集有」下，二四諦門明有。
因集是生死因，即集諦。果集是生死果，即苦諦。十行即道諦，從諦。果集是生死果，即苦諦。
十行即道諦，從十信心乃至十地各有十種行門也。佛果是涅十信心乃至十地各有十種行門也。佛果是涅槃，即滅諦也。「乃至六道一切有」者，三約六槃，即滅諦也。
「乃至六道一切有」者，三約六道二十五有等明有云云。「善男子若有菩道二十五有等明有云云。「善男子若有菩薩」下，第二明得失。文二：初明邪觀是失也、二薩」下，第二明得失。
文二：初明邪觀是失也、二明正觀是得也。今初。若菩薩發心行學般若，明正觀是得也。今初。
若菩薩發心行學般若，見有法有眾生我人知見者，世間凡夫無異見有法有眾生我人知見者，世間凡夫無異也。「於諸法而不動」下，二明正觀。文二：一明也。「於諸法而不動」下，二明正觀。
文二：一明行、二明位。今初。言「不動」者，即色是空，非析色行、二明位。今初。
言「不動」者，即色是空，非析色也。「不到」者，《大品》云「平等之法，一切聖人所不也。「不到」者，《大品》云「平等之法，一切聖人所不能到。須菩提白佛言：『乃可餘聖不到，佛何故能到。
須菩提白佛言：『乃可餘聖不到，佛何故不到？』佛言：『乃至佛亦不到。何以故？佛即平等、不到？』佛言：『乃至佛亦不到。
何以故？佛即平等、平等即佛，佛與平等無二故不到也。』」「不滅」者，平等即佛，佛與平等無二故不到也。』」
「不滅」者，空即是色也。「無相」者，色空空色皆無相也。「無空即是色也。「無相」者，色空空色皆無相也。
「無無相」者，無相亦無也。下例諸法云云。「是即初無相」者，無相亦無也。下例諸法云云。
「是即初地」下，二明位。文二：初明正觀、後示說處。初地」下，二明位。文二：初明正觀、後示說處。
初文三：一位、二名、三用。今初也。言「一念」者，謂從文三：一位、二名、三用。今初也。
言「一念」者，謂從第十回向，以般若慧一念之中即有初地，是第十回向，以般若慧一念之中即有初地，是時具足八萬四千度也。依《賢劫經》始從光耀時具足八萬四千度也。依《賢劫經》始從光耀度、終至分布舍利度，合有三百五十功德門，度、終至分布舍利度，合有三百五十功德門，一一各修六度即二千一百，復將二千一百一一各修六度即二千一百，復將二千一百對十法謂四大六衰，又對十善，一一皆有對十法謂四大六衰，又對十善，一一皆有二千一百，即二萬一千。又將二萬一千對四二千一百，即二萬一千。
又將二萬一千對四眾生，多貪、多瞋、多癡三毒等分，各有二萬一眾生，多貪、多瞋、多癡三毒等分，各有二萬一千，合之即有八萬四千也云云。「即載名」下，千，合之即有八萬四千也云云。「即載名」下，二就名明正觀。有本云「即能運名摩訶衍」，二就名明正觀。
有本云「即能運名摩訶衍」，
下页续读