也。自為二別：一約因位辨法空、二約果位也。自為二別：一約因位辨法空、二約果位辨法空。初文三：今初標也。般若是法、菩薩辨法空。
初文三：今初標也。般若是法、菩薩是人，般若中求菩薩不可得，即是法空。「何以是人，般若中求菩薩不可得，即是法空。
「何以故」者，二徵也。「十地」下，三釋。若約通教，即故」者，二徵也。「十地」下，三釋。
若約通教，即三乘共行十地說始住終。若約別教，即菩薩三乘共行十地說始住終。若約別教，即菩薩十地明始住終也。「亦非薩婆若」下，第二約果十地明始住終也。
「亦非薩婆若」下，第二約果辨法空。梵云薩婆若，此翻一切種智，一切種辨法空。梵云薩婆若，此翻一切種智，一切種智即佛果也。佛果亦空，故云亦非薩婆若也。智即佛果也。
佛果亦空，故云亦非薩婆若也。摩訶衍是乘，能乘人既空，所乘之法亦空摩訶衍是乘，能乘人既空，所乘之法亦空也云云。「大王若菩薩」下，第二依教發觀。文也云云。
「大王若菩薩」下，第二依教發觀。文二：初明邪觀、二明正觀。今初。「見境」者，見實二：初明邪觀、二明正觀。
今初。「見境」者，見實相般若也。「見智」者，見觀照般若也。「見說見受」，相般若也。
「見智」者，見觀照般若也。「見說見受」，見文字般若也。如是執見，是凡夫顛倒妄見文字般若也。
如是執見，是凡夫顛倒妄想，非聖見也。又見境謂見塵，見智謂見識，見想，非聖見也。又見境謂見塵，見智謂見識，見說見受謂見人，妄執宛然，非聖見也。「見三界」說見受謂見人，妄執宛然，非聖見也。
「見三界」下，第二明正觀也。文二：初約染淨因果以明下，第二明正觀也。文二：初約染淨因果以明空相、二約無聽說以辨空相。初文二：初明生空相、二約無聽說以辨空相。
初文二：初明生死空、後辨佛果空。前更二：初正明生死空、後死空、後辨佛果空。前更二：初正明生死空、後釋空所由。初文二：一明正使空、二明習氣空。釋空所由。
初文二：一明正使空、二明習氣空。初文二：一明分段生死、後明變易生死。初更初文二：一明分段生死、後明變易生死。
初更三：今初，明果空也。「三界」是器世間，「眾生」是三：今初，明果空也。「三界」是器世間，「眾生」是假名世間，「果報」是五陰世間，謂三界依假名世間，「果報」是五陰世間，謂三界依正也。「六識起」下，二明業空。以六識取六正也。
「六識起」下，二明業空。以六識取六塵，起諸煩惱貪著五欲，展轉無量蘊積含藏，塵，起諸煩惱貪著五欲，展轉無量蘊積含藏，名之為藏，無自性故名之為空云云。「三界空」名之為藏，無自性故名之為空云云。
「三界空」下，三明煩惱空。三界之本，一念癡心闇於下，三明煩惱空。三界之本，一念癡心闇於前境，名曰無明。有此無明，即生三界。無明如前境，名曰無明。
有此無明，即生三界。無明如地能生萬物，故名本也。「三地九生」下，二明地能生萬物，故名本也。
「三地九生」下，二明變易生死空。有人言：三地者，一見地，從十變易生死空。有人言：三地者，一見地，從十
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