載運義同也。約體則是般若，約用即是大乘。載運義同也。約體則是般若，約用即是大乘。
「即滅為金剛」下，三約用。能滅煩惱如金剛破「即滅為金剛」下，三約用。能滅煩惱如金剛破物，謂第十地末後一念也。能離散亂故「名物，謂第十地末後一念也。
能離散亂故「名定」。此中一行具無量門也。「如光讚」下，二示定」。此中一行具無量門也。
「如光讚」下，二示說處也。「大王是經」下，第三讚文字般若。文說處也。「大王是經」下，第三讚文字般若。
文五：一明多佛共說、二舉喻、三格量、四舉況、五：一明多佛共說、二舉喻、三格量、四舉況、五明信解相。今初也。《釋論》云「一字曰字，二五明信解相。今初也。
《釋論》云「一字曰字，二字曰名。二字不合不得為名。若合說者始得字曰名。二字不合不得為名。
若合說者始得為名。四字等名句，句下所詮名味。」「於恒河」為名。四字等名句，句下所詮名味。」
「於恒河」下，二舉喻。百億須彌、百億日月鐵圍大海等，下，二舉喻。百億須彌、百億日月鐵圍大海等，是一大千界。如河中沙，一沙是一世界，滿中是一大千界。
如河中沙，一沙是一世界，滿中七寶以施眾生，及得四果也。此中有財法二七寶以施眾生，及得四果也。此中有財法二施意，但文似隱也云云。「不如」下，三格量。無漏施意，但文似隱也云云。
「不如」下，三格量。無漏之心起一念信，勝前二施。「何況解一句」者，四之心起一念信，勝前二施。
「何況解一句」者，四舉況。信但不謗，解能利他，則信淺解深。此舉況。信但不謗，解能利他，則信淺解深。
此約鈍根生。若如《法華》云「汝舍利弗尚於此經約鈍根生。若如《法華》云「汝舍利弗尚於此經以信得入」者，此乃即信是解，約利根說以信得入」者，此乃即信是解，約利根說也。「句非句」下，五明信解相。文三：一明文也。
「句非句」下，五明信解相。文三：一明文空、二明文義俱空、三明人法俱空。今初也。「句」空、二明文義俱空、三明人法俱空。
今初也。「句」是有，「非句」是無，「非非句」是非有非無。非有，非是有，「非句」是無，「非非句」是非有非無。
非有，非前有句；非無，非前無句。又句即文字也，非句前有句；非無，非前無句。
又句即文字也，非句即文字之性離也，非非句非前文字及性離即文字之性離也，非非句非前文字及性離之見也云云。「般若非句句非般若」者，二明文之見也云云。「般若非句句非般若」者，二明文義俱空。般若非句是義空，句非般若是文空，義俱空。
般若非句是義空，句非般若是文空，以即文非般若、即般若非文，離文無般若、離以即文非般若、即般若非文，離文無般若、離般若無文，文中無般若、般若中無文，如是互般若無文，文中無般若、般若中無文，如是互求不可得故，即自空也。又文及般若自他共求不可得故，即自空也。又文及般若自他共離，求不可得故空也。「般若亦非菩薩」下，三離，求不可得故空也。
「般若亦非菩薩」下，三明人法俱空。文中亦合明人空，但文略故明人法俱空。文中亦合明人空，但文略故
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