果，菩薩是因。五陰眾生是妄，佛菩薩是真果，菩薩是因。五陰眾生是妄，佛菩薩是真也。今初五陰是有如是空，若見色見如不也。
今初五陰是有如是空，若見色見如不免斷常，如則是斷、色則是常。若觀色滅方免斷常，如則是斷、色則是常。若觀色滅方如，此三藏見。若體色即如，此通見。若如即色，如，此三藏見。
若體色即如，此通見。若如即色，此別見。若知一切法性真實空、無生滅，同真此別見。
若知一切法性真實空、無生滅，同真際、等法性，無二無別，此圓見。今言「不觀色如」際、等法性，無二無別，此圓見。今言「不觀色如」等，是圓見也。「眾生我人如」者，五陰眾共生等，是圓見也。
「眾生我人如」者，五陰眾共生名眾生，我者計內五陰為假名人也。「常樂名眾生，我者計內五陰為假名人也。「常樂我淨如」者，前五陰眾生是顛倒法，非常樂我我淨如」者，前五陰眾生是顛倒法，非常樂我淨；今佛果得非顛倒法，是常樂我淨。隨盡煩淨；
今佛果得非顛倒法，是常樂我淨。隨盡煩惱有殊，而性常無異，其猶氷水，故云如也。「知惱有殊，而性常無異，其猶氷水，故云如也。
「知見壽者」下，明菩薩。有三：一位、二人、三行。位見壽者」下，明菩薩。有三：一位、二人、三行。
位者，十信名知，十解十行名見，向至地名壽者，十信名知，十解十行名見，向至地名壽者，雖有三別而一如也。「菩薩如」者，二明人者，雖有三別而一如也。「菩薩如」者，二明人如。「六度」下，三明行如。問：《淨名》云「一切眾生皆如。
「六度」下，三明行如。問：《淨名》云「一切眾生皆如也，一切法亦如也，眾聖賢亦如也，至於彌如也，一切法亦如也，眾聖賢亦如也，至於彌勒亦如也。」與今何異？答：彼是真空，此是妙有。勒亦如也。」
與今何異？答：彼是真空，此是妙有。
問：真空妙有云何？答：動即寂，真空也。寂即動，問：真空妙有云何？答：動即寂，真空也。
寂即動，妙有也。真空故非常，妙有故非斷。真空不住妙有也。真空故非常，妙有故非斷。
真空不住生死，妙有不住涅槃。妙有故能起大悲，真空生死，妙有不住涅槃。妙有故能起大悲，真空故能生大慈。問：《淨名》云「一切皆如」，此云「不故能生大慈。
問：《淨名》云「一切皆如」，此云「不觀色如」，何耶？答：若偏觀一切皆如，還是斷；若觀色如」，何耶？答：若偏觀一切皆如，還是斷；
若不觀如，還是常。《淨名》云如，令離常見；此云不不觀如，還是常。《淨名》云如，令離常見；
此云不觀，令離斷見。二見既離，中道自明矣云云。「二觀，令離斷見。二見既離，中道自明矣云云。
「二諦如」者，明真妄也。世諦是妄，出世是真也。「是諦如」者，明真妄也。世諦是妄，出世是真也。
「是
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